الأحد، 23 يونيو 2019

ماذا كتبت مشاعل ؟


حينما اجتاح فيروس (الفدية) آلاف الأجهزة في حوالي مائة دولة حول العالم، زادت دول العالم إلى زيادة إجراءات حماية الفضاء المعلوماتي، وحينما هاجم فيروس (شمعون) المملكة ودول المنطقة عزمنا في بلدنا الحبيب على حماية أمننا المعلوماتي تم إنشاء هيئة متخصصة في الأمن السيبراني.

وصدر أمر ملكي كريم بإنشاء (الهيئة الوطنية للأمن السيبراني) ترتبط بخادم الحرمين الشريفين- أيده الله – تضم في مجلس إدارتها رئيس أمن الدولة ورئيس الاستخبارات العامة، بالإضافة إلى نائب وزير الداخلية ومساعد وزير الدفاع؛ على أن يكون رئيس مجلس إدارتها هو وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء.
ولم تكل الأمر إلى وزارة الاتصالات وتقنية المعلومات رغم أنها هي المسؤولة عن وسائل الاتصال في المملكة، كما لم تكل الأمر إلى هيئة الاتصالات وتقنية المعلومات رغم أن خدمة الإنترنت إحدى الخدمات التي تقوم بتنظيمها.
ولم تكتف دولتنا المباركة بالهيئة وحدها بل دربت الكوادر في كلية محمد بن سلمان للأمن السيبراني، أضف إلى ذلك الاتحاد السعودي للأمن السيبراني والبرمجة والدرونز.
وبفضل الله استطاعت هيئة الأمن السيبراني أن تصد العديد من الهجمات الالكترونية عن بلادنا والمساهمة في حماية مكتسباتنا وثروتنا النفطية ومحطات الطاقة والكهرباء والبنية التحتية وقواعد المعلومات في المؤسسات الحكومية.
وإذا كان الهجوم السيبراني والالكتروني بهذه الخطورة التي استدعت قيام هيئة مستقلة وكلية واتحاد، واختيار نخبة من ذوي الشأن وأصحاب المعالي وأهل الاختصاص في أمن المعلومات وبعض القطاعات المعنية، فإن ذلك الأمر يستدعي التفكير في إنشاء هيئة متخصصة في أمن المعلومات العلمية المدرسية التي تغرس في عقول الأجيال وحمايتها من محاولة العبث والكتمان والزيادة والنقصان.
وإذا كان الأمن السيبراني هو أمن المعلومات على أجهزة وشبكات الحاسب الآلي، واستعادة للمعلومات الإلكترونية ونظم الاتصالات، فمن المنطقي أن يكون هناك أمن آخر ضد المعلومات التي تتسرب إلى الأدمغة البشرية.
وإذا كان هناك هيئة لصد الهجمات السيبرانية والاختراقات الالكترونية عن أجهزة صماء، فمن باب أولى أن يكون هناك هيئة لصد الاختراقات الفكرية والشبهات الدينية عن عقول حية وشباب غض ضاعت أعمار بعضهم في السجون أو في عمليات انتحارية سببتها أفكار اخترقت حاجز الصد الضعيف الذي بنته المناهج سابقاً .
وإذا كان الأمن السيبراني يساهم في حماية البنية التحتية للوطن؛ فإن البنية الفوقية التي هي منظومة الأفكار والمبادئ والقيم هي الأولى بالحماية ابتداءً، وهي الأهم.
وحتى لا أطيل فإن لدي العديد من المقترحات في هذا الشأن:
1- أن تتخصص وزارة التعليم بالأمور الإدارية والمالية الخاصة بالتعليم؛ وألا يوكل إليها صنع المقررات الدراسية والأنشطة اللاصفية؛ ويكتفى بدورها في الرقابة والمتابعة والإشراف على التدريس.
2- أن تتخصص شركة تطوير التعليم بالمنشآت والمباني والتجهيزات المدرسية والوسائل التعليمية وحافلات النقل فقط.
3- إنشاء هيئة متخصصة لتأليف المقررات المدرسية ومشاريع وبرامج الأنشطة اللاصفية؛ تضم نخبة من أهل العلم والاختصاص تسمى (الهيئة الوطنية لمناهج التعليم) ترتبط بخادم الحرمين الشريفين مباشرة، ويقوم عليها أحد أعضاء مجلس الوزراء، وتضم نواب من الوزارات: الداخلية و التعليم والشؤون الإسلامية والإعلام و العمل وعضوية متخصصين في الأمن الفكري والمناصحة، وفي المناهج وطرق التدريس، ونخبة من أصحاب الكفاءات، على أن تشرف عليها كبار العلماء ومجمع خادم الحرمين الشريفين للحديث؛ لمراجعة المواد العلمية والأحاديث والآثار الواردة في المناهج.
وهذا أمر أراه من الأمور الاستراتيجية الوطنية العليا؛ ومثلما لم نكل أمر حماية المعلومات إلى وزارة الاتصالات أو هيئة الاتصالات وتقنية المعلومات، فعلينا ألا نكل الأمر إلى وزارة التعليم ولا إلى شركة تطوير؛ فلقد أثبتت التجارب أن وزارة التعليم لم تستطع أن توفر المناعة الفكرية في المناهج ولا في الأنشطة أو البرامج التي أنفق عليها الملايين.
كما أثبت الواقع أن شركة تطوير مثقلة بأعباء المباني وحافلات النقل؛ ويكفيها عبء النقل وحل مشاكل سائقي حافلات النقل من قبل الشركات المشغلة حتى لا يحدث إضراب أو تجمعات لهم كما حدث سابقاً حينما تأخرت مستحقاتهم المالية، ويكفيها أننا نحملها مسؤولية توفير أحدث الحافلات المدرسية المطورة ذات الحساسات العالية حماية لأرواح الأطفال من الاختناق أو الدهس والذين نفجع بهم في كل عام مرة أو مرتين!
إننا لو طبقنا هذه المقترحات نكون قد شملنا التعليم برعاية كاملة وعناية فائقة؛ إدارياً ومالياً وبشرياً عبر وزارة التعليم، ومادياً من خلال شركة تطوير، وفكرياً عبر الهيئة الوطنية للأمن الفكري.
إن الأمن الفكري سلاح استراتيجي لا يقل أهمية عن الأمن السيبراني؛ بل ويفوقه. وإذا كانت السعودية دخلت عالم الحروب الرقمية بإنشاء هيئة للأمن السيبراني، فمن الموازي -حصانة للأجيال القادمة-، أن تكمل هذا العمل الجبار بإنشاء منصات مضادة للفكر المنحرف والمتطرف من خلال التعليم…والتعليم وحده.
أسأل الله العظيم أن ترى هذه الهيئة النور بقرار سياسي من لدن خادم الحرمين الشريفين الذي ما فتئ يحارب التطرف والانحلال وكل ما يفضي إلى الفوضى والإرهاب.

المقال للكاتبة القديرة / مشاعل العيسى - الباحثة والمتخصصة في الإعلام والتعليم .

والمدونة تشكر الكاتبة ، و تنشر المقال لتصل هذه المقترحات البنائة إلى أوسع نطاق من المهتمين بالشأن التعليمي والتربوي .

الخميس، 13 يونيو 2019

إخونجي شيوعي سابق !


من يراقب الدورة العمرية التي تمر بها أخطر حشرة على شجرة النخيل ، وهي حشرة السوسة الحمراء ، ويتأمل في أطوار نموها يجد أنها ومن طور البيضة وحتى تحولها إلى حشرة كاملة تعيش في قلب النخلة على أنها عدو لها !

بينما يرى الناس النخلة من الخارج وهي في كامل عنفوانها وخضرتها مما يجعل من لا علم له ببواطن الأمور ينظر لسوسة النخيل على انها حشرة عادية لاتضر بالنخلة ؛ بل ربما انها تنفعها وتشارك في عملية نموها .

وهذا بالضبط يذكرني بمن يعلق آمالاً ما على قادة ورموز الإخوان وأنهم ربما حملوا شيئاً من التعاطف والحميمة للمملكة العربية السعودية ودعوتها وخدمتها للإسلام والمسلمين !

انني أقول : اقرأوا في ماضي هؤلاء الأرجاس من الاخوان ستجدون ماض أسود كالح تربوا فيه على بغض الدين وذلك من خلال انتمائاتهم الخبيثة ومن أشهرها انتمائهم للشيوعية !

فكل مراحل حياتهم لا تبشر بالخير .. ولا تدعو لرجاء الحير منهم .

واضرب لذلك بمثلين :

الاخونجي خيرت الشاطر شيوعي سابق



خيرت الشاطر شيوعي سابق حيث انتسب في الثانوية لمنظمة الشباب الاشتراكي، ثم اعتنق فكر سيد قطب عام 1967، وارتبط بجامعة الإخوان المسلمين عام 1974، وتدرج بمناصبها القيادية حتى وصل إلى نائب المرشد .

الإخونجي كمال الخطيب شيوعي سابق



ولد الشيخ كمال خطيب في 25/8/1962، في قرية صغيرة من قرى الجليل المحتل 

عمل والده أجيرا في الشركات الإسرائيلية. 

تلقى تعليمه الابتدائية في مدرسة القرية، والتحق في المرحلة الثانوية بمدرسة أهلية مسيحية تبشيرية في مدينة الناصرة !

بعد انتقاله للناصرة التحق بالحزب الشيوعي الإسرائيلي وشارك صحيفة "الاتحاد" الشيوعية .

وللمعلومية فإن شيخ كمال الخطيب ومعلمه الإول ومرشده في جماعة الاخوان هو الاخونجي رائد صلاح الذي غذاه الحقد على السعودية !


ورائد صلاح هذا تم منحه جائزة الملك فيصل ! وللأسف !

لماذا ؟ 

لخدمة الإسلام !!!!!

والشييء الوحيد الذي برز فيه هو:

 القيام بالمظاهرات والمسيرات ، 
وانتاج هذه النماذج الممسوخة من التلاميذ ككمال الخطيب وأمثاله ..





***********************
******************
**********
****
*
فما دام أن جميع أطوار الحشرة الإخونجية هي ضد الإسلام وضد السعودية التي تخدم الإسلام فلا ينبغي لعاقل أن يرتجي الخير في الطور الأخير منها ..

الثلاثاء، 30 أبريل 2019

مفاسد المظاهرات


لا استغرب من نباح قناة الخنزيرة القطرية و رموز الاخوان وأذناب الأتراك من دعوتهم للمظاهرات في الدول العربية وتحريضهم على ذلك كلما خبت جذوتها أو ملها الناس ؛ فإثارة الفتن والقلاقل دأب هؤلاء كما رأى الجميع ذلك في ثورات ما أسموه الربيع العربي سابقاً !

ولكن المستغرب اعجاب صنفين من الناس بهذه المظاهرات رغم ما شاهدوه من مفاسدها العريضة التي محقت كثيراً من الخير في العالم العربي .

أما الصنف الأول :  فهم العوام الذين شاهدوا مفاسدها في إما بلادهم أو في البلاد التي من حولهم .

الصنف الثاني : طائفة ممن يصفون أنفسهم بالدعاة والمثقفين الذين يعرفون تحريم علماء الإسلام المعاصرين لها ، وكذلك شهدوا وعرفوا مفاسدها !


يقول العلامة صالح الفوزان حفظه الله :


1-المظاهرات حرام ليست من دين الإسلام وإنما هي من دين الكفار ليست من دين الإسلام في شيء لما يترتب عليها من الشرور فيها فوضى وغوغائية لا حد لها ، 


2-يدخل فيها من الأعداء والمنافقين من ينتهزها ويشبها وينفخ فيها لأجل أن يشتت جمع المسلمين لأجل أن يضر بلاد الإسلام والمسلمين ،

3- المظاهرات فيها سفك دماء ، فيها تخريب ، فيها فوضى ، فيها سلب ونهب ، يتسلط فيها قطاع الطرق ، يتسلط فيها السراق والعصابات المجرمة لسلب أموال الناس والهجوم على بيوتهم وعلى متاجرهم وعلى طرقهم البرية بسبب هذه المظاهرات ، المظاهرات

4- تحدث الفرقة بين المسلمين ، تحدث البغضاء بين المسلمين ، تشتت شمل المسلمين ، هذه بعض ثمار المظاهرات ، 

5-إذا جازت المظاهرات أو أجازها نظام الكفار ، فإن الإسلام لا يجيزها أبداً ، ونحن مسلمون ولله الحمد ، فإذا أجازوها في نظامهم فديننا يحرمها ، ونحن مسلمون نأخذ بكتاب الله لا بقوانين الفرنسيس أو غيرهم ،

الداعون للمظاهرات

الذين يحدثونها ويدعون إليها هم بين فريقين :


 الفريق الأول : الكفار والكفار هم الذين يخططون لها وتنبح كلابهم في إذاعاتهم لتشجيعها وشب نارها بين المسلمين

 الفريق الثاني : وإما كما ذكرنا من أبناء المسلمين الأغرار الذين غرر بهم ممن تلوثت أفكارهم ، تغيرت ثقافتهم ، سمعوا هذه الدعايات ، العدل والمساواة ، والحقوق ، وما أشبه ذلك من الدعايات الباطلة ، 

الحل لتحصيل الحقوق 

نعم الناس لهم حقوق ولكن المطالبة بالحقوق ليست بالمظاهرات والفوضى تضيع الحقوق ويضيع أكثر منها مع المظاهرات 

ومع الشغب المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية الترافع إلى المحاكم ، الرفع إلى ولي الأمر ، لها طرق شرعية أما بالمظاهرات فإنها تضيع ويضيع غيرها وهذا ما يريده الأعداء ، 


فاتقوا الله عباد الله وفكروا في ذلك وانصحوا انصحوا أبناءكم وانصحوا نسائكم وبناتكم مما يقرؤون وينظرون إليه في هذه الآلة الخبيثة التي أصبحت مثل الأصنام في بيوت المسلمين تبث الشرور والدعايات والإشاعات حتى يصبح المسلمون في كدر ، والبيوت في كدر ، فيها تهويل وإرجاف فاتقوا الله عباد الله : (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا) .

*************
*******
***
*

الثلاثاء، 23 أبريل 2019

هل يجوز التعاطف مع الإرهابيين ؟



الحمدلله الذي وفق ولاة أمرنا في المملكة العربية السعودية لرفع راية الشريعة الغراء ، وإقامة حكم الشرع على طائفة من الخوارج المارقين ، واهتبل هذه الفرصة لأذكر بكلام أهل العلم بمسائل هامة تتعلق بالخوارج ومنها وجوب تطبيق شرع الله تعالى فيهم حماية للدين وللأمن .

وهذا كلام قديم لسماحة شيخنا الفوزان في الحث على إقامة حكم الله تعالى على الخوارج المارقين :

أكد عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء الشيخ صالح الفوزان، في معرض تعليقه على الحكم بالقتل في 47 ارهابياً، أن الله شرع قتال الخوارج والبغاة من أجل حفظ الكلمة والبقاء على الجماعة ومن أجل صيانة الأمن

وذكر أن الحكم الشرعي ثابت بحق الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ويريدون أن يخلّوا بالأمن، أنهم من المعتدين في الأرض وأنهم من الخوارج.

وقال "الفوزان": "الأمن حق للجميع وولي الأمر هو القائم على هذه الدولة الإسلامية المباركة وكذلك جنوده ورجاله وكذلك العلماء وكذلك كل من يؤدي لهذه الدولة عملا من الاعمال الموكله اليه فإن هذا من التعاون على البر والتقوى والله تعالى يقول (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)".

وأضاف: "لا بد من التعاون ولا بد أن يؤدي كل مسؤول عمله الموكول اليه ويبذل جهده، حيث قال صلى الله عليه وسلم ( الدين النصيحة ، قلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين وعامتهم )".

وأردف: "لقد شرع الله قتال الخوارج والبغاة من أجل حفظ الكلمة والبقاء على الجماعة ومن أجل صيانة الأمن.

وحثّ كل مسؤول في هذه البلاد على الحفاظ على الأمن وقال: "كل مسؤول عليه أن يحافظ على هذا الأمن ومن كانت بيده سلطة فإنه يقوم بسلطته وعلى الجميع إبلاغ أهل السلطة الذين بيدهم الحل والعقد". 
وأضاف: "الدولة دولة الجميع ولا بد من التعاون على صيانتها وحمايتها وكفّ السوء عنها".
وهذه فتاوى مهمة تتعلق بالخوارج وحكمهم في الإسلام :







وفي لقاء مع سماحته 

اعتبر الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، أن ما تقوم به الجماعات المتطرفة من قتل وتدمير هو نتيجة ترك العمل بالكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة.

وأضاف الفوزان -خلال حديثه لصحيفة الجزيرة السعودية- أن قتل المسلمين هو مذهب الخوارج الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يقتلون أهل الإيمان، ويدعون أهل الأوثان، مشيرًا إلى أن تدمير مقومات الأمة هو من الإفساد في الأرض.

وحول دور علماء الأمة في التصدي لظهور المتطرفين مثل "داعش" قال: "إن دورهم هو الإنكار عليهم، وبيان بطلان مذهبهم، وأنهم يستحقون القتل كفًّا لشرهم. قال صلى عليه وسلم: (أينما لقيتموهم فاقتلوهم)"
حفظ الله بلادنا وولاة أمرها وشعبها من كل شر 

****


الأحد، 14 أبريل 2019

بين خادم الحرمين الشريفين والعلامة صالح الفوزان حفظهما الله




حينما قال خادم الحرمين الشريفين حفظه الله هذه الكلمات النيرة كان يغترف من نفس المعين الذي اغترف منه الناصحين من كبار أهل العلم ، وقد اطلعت على كلام لشيخنا العلامة صالح الفوزان في غاية المطابقة لكلام خادم الحرمين الشريفين ؛ وكأنه كالشرح للمتن ، وكان مما قاله حفظه الله :

هناك من يدعو إلى التساهل وهناك من يدعو إلى التشدد الآن على الساحة،
 هناك جماعات تدعو إلى التشدد والغلو، 
وهناك جماعات في المقابل تدعو إلى التساهل 
فلنكن على حذر من هؤلاء وهؤلاء،
 لنكن على حذر من الغلاة والمتشددين والمتطرفين، 
ولنكن على حذر أيضا من المتساهلين والمنحلين، 

ولنكن مع الوسط مع الاعتدال، مع الذين سلكوا طريق المنعم عليهم، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. الله جل وعلا قال: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)، (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ) صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، (اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) أي بإتقان لا يغلون فيخرجون عن طريق المهاجرين والأنصار، ولا يتساهلون فيخرجون عن طريق المهاجرين والأنصار، هذا هو الإحسان، الإحسان هو الإتقان، ولن تتقن طريق المهاجرين والأنصار إلا إذا تعلمت طريقهم وما هم عليه، وعرفت ذلك بالتفصيل، وإلا كل يدَّعِي وصلا بليلى كما يقال. كل يدعي أنه على منهج المهاجرين والأنصار، لكن هذه دعوى يخالفها واقعه وسيرته، إما أنه يجهل طريق المهاجرين والأنصار، فيظن أنه هو التشدد أو أنه هو التساهل، وإما لأن عنده هوى، فهو يتبع هواه في الحقيقة، وإن كان يدعي أنه يتبع المهاجرين والأنصار، فهذا إنما يتبع هواه، أو يسير على ما يخططه له الأعداء الذين يتظاهرون بالإسلام والدعوة إلى الله ولكنهم على غير طريق المهاجرين والأنصار، 




واليوم كما تعلمون هناك غلاة ومتشددون يحملون أفكارا متشددة، متطرفة، ويعملون أعمالا مروعة باسم الجهاد كما يزعمون فيقتلون المسلمين والمعاهدين الذين حرم الله قتلهم، يقتلون النفس التي حرم الله، بدعوى الجهاد، وهذا نتيجة التشدد وعدم الفقه في دين الله عز وجل، 



وهناك في المقابل متساهلون يريدون من الناس أن يخرجوا عن الدين، يتسمون به فقط، ولكن يكونون على هواهم  وعلى ما يريدون أو ما يريده لهم قادتهم وأئمتهم وجماعتهم وأحزابهم وإنما يكتفون باسم الدين، والسير على غير طريق الدين،

 فهذا خطر عظيم، يتخطف شباب المسلمين اليوم،
 إما التساهل والانحلال،
 وإما التطرف والغلو، 

والمطلوب هو الاعتدال والتوسط، فهذا هو طريق النجاة، طريق الوسط والاعتدال، وهذا لا يحصل بدون أن تتعلم، أن تتعلم العلم النافع الذي يدلك على هذا المنهج السليم والطريق المستقيم من كتاب الله وسنة رسوله، لا من قول فلان ولا من قول علان، إنما تأخذ ما يوافق الكتاب والسنة، ودع عنك أقوال الناس الغالية والجافية، دعها عنك وابتعد عنها ولا تغتر بها، 

عليكم بالتعلم تعلم العلم النافع، الذي به تسيرون على هذا الصراط المستقيم وتعرفون به ما خالفه من الدعايات المضللة، وهذه الدعايات المضللة تلبس لباس الإسلام، وزخرف القول غرورًا فكونوا على حذر منه، 

أنتم تسمعون الآن وتقرؤون في الصحف ما يُكْتَب مما يندى له الجبين، يُزَهِّدُون في العلم النافع، ويصفونه بالتشدد، ويَدْعُون إلى التساهل وما يسمونه بالتسامح، يدعون إلى التعددية، يدعون إلى الرأي والرأي الآخر، يدعون ويدعون، يريدون أن يخرجوا الناس عن الصراط المستقيم، الأمر ليس آراء أو اجتهادات، الأمر يُرْجَع فيه إلى الكتاب والسنة، نعم يحصل الاختلاف، تحصل الآراء والاجتهادات، إما عن قصد حسن وإما عن قصد سيئ، يحصل هذا، ولكن الذي يميّز لنا الصحيح من السقيم والضار من النافع والحق من الباطل هو الكتاب والسنة، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) إلى الله إلى كتابه، إلى الرسول في حياته الرجوع إليه صلى الله عليه وسلم، وبعد مماته الرجوع إلى سنته، (فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) أي مآلًا وعاقبة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ، هذا ما أوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم عند حصول الاختلاف، دل على أنه يحصل الاختلاف، لكن الميزان موجود ولله الحمد، الذي به نعرف الحق من الباطل والخطأ من الصواب، وهو العرض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، عن علم وبصيرة، نتعلم من كتاب الله ومن سنة رسوله ما نميز به بين الصحيح وغير الصحيح، لا بد من هذا الأمر، 

الآن تسمعونهم تدخلوا في أمور العقائد وصاروا ينكرون عقيدة السلف والإيمان بالأسماء والصفات والنهي عن عبادة القبور والأضرحة والشركيات، يسمون هذا تشددا وهذا احتكارا للحق!

 تدخلوا في شؤون المرأة التي أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بحقها في خطبة الوداع، أوصى صلى الله عليه وسلم بالنساء فقال: استوصوا بالنساء خيرا ، وقال: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ، وقال صلى الله عليه وسلم: فاتقوا النساء فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ، يدعون المرأة إلى خلع الحجاب، والسفور، يدعونها إلى السفر وحدها بدون محرم، يدعونها أن تتولى أعمال الرجال، ينكرون تحريم الاختلاط، اختلاط الرجال والنساء، ويعتبرون هذا تشددًا وتنطعًا واحتقارًا للمرأة وظلمًا للمرأة، وما عرفوا أن ظلم المرأة هو وضعها في غير موضعها، أن تحمل ما لا تطيق، أن تعرض للفتنة، أن تخرج من بيتها من غير احتشام ومن غير ضوابط شرعية .

ختاماً أترككم مع هذا المقطع المهم والنادر للأمير الباحث فيصل آل سعود حفظه الله :

************
******
***
**
*


الأربعاء، 27 مارس 2019

مناهجنا التعليمية والأتراك وأشياء أخرى ! حان وقت كشف المستور



كتبت الكاتبة القديرة الأستاذة مشاعل العيسى :

يقول النيهوم: «إن من يتجاهل التاريخ، تكون عقوبته أن يتجاهله الواقع» ومن لا يعي التاريخ لن يعي المستقبل، إن أعظم الجرائم الفكرية هو التزوير أو الحجب لبعض أحداث التاريخ، وهو أمر ظهر في مقرر التاريخ، والذي كتب بطريقة جعلت حاضرنا مقطوعا عن ماضينا! فلم نأخذ العظة والعبرة التي من أجلها ندرس التاريخ.

إن خطورة هذا الإخفاء ظهرت نتائجه اليوم من تقديس لتركيا، فمقرراتنا تمجد الدولة العثمانية وفي المقابل هي تخفي جرائمهم، ثم أكمل ذلك مشايخ الصحوة بثرثرتهم على المنابر وتصوير تركيا بأرض الخلافة، حتى افتتن البعض بها وحلموا بعودتها حتى ولو على حساب دولة التوحيد.



أيعقل أن تغيب ذاكرتنا التاريخية لهذا الحد! ويلمع الأتراك بمناهجنا في الوقت الذي كانت المناهج التركية تسيء للعرب أكثر من 90 سنة!

ولقد اعترف أردوغان بذلك العام 2017 بقوله: «حان وقت التخلي عن كذبة (طعن العرب للأتراك من الخلف) التي جرى تكريسها في عقول الأجيال، من خلال المناهج الدراسية في الماضي»

وليس أردوغان وحده من فعل ذلك، كل الدول مناهجها تخدم نظامها السياسي ولو باستخدام الكذب، أما نحن فنخفي حتى الصدق!

ولقد قمت بفحص مقررات التاريخ، وحتى لا يطول المقال سأكتفي ببعض نتائج مقرر التاريخ للمرحلة الثانوية 1439هـ، ولعل أبرزها، ما يلي:

• احتوى غلاف مادة التاريخ 1439 على صورة المسجد النبوي والمصمك، وفي الوسط (جامع السلطان أحمد بإسطنبول) رغم أن (الحرم المكي) أولى.

• مقرر التاريخ لم يذكر الخوارج نهائياً وأخفى حروبهم مع الدولة الأموية والعباسية، وإمعاناً في هذا الإخفاء فقد حُذف عصر الخليفة عثمان وعلي رضي الله عنهما رغم الفتوحات العظيمة، وموقعة النهروان، هذا على الرغم من أن بلادنا عانت من الخوارج وكان ينبغي تجلية خطرهم.

• ذكرت معركة ذي قار بإيجاز شديد رغم أنها من مفاخر العرب وأول هزيمة للفرس، وذكر بأن موضع ذي قار شمال البصرة، بينما ميدانها كان شمال المملكة ما بين القريات وطريف، أما ذي قار العراقية فقد كانت الناصرية قبل أن يغير اسمها حزب البعث 1969م

• لم يذكر المقرر صراحة بأن الدولة السعودية لم تخرج عن سلطان الدولة العثمانية لأنها لم تكن أصلاً تحت حكمها، فقد سيطرت على نجد في فراغ سياسي، ولم تكن تحت حكم العثمانيين.

• عند ذكر دروس وعبر من الدولة العثمانية لم يذكر المقرر أن الدولة العثمانية قد استفحل فيها التصوف والخرافة؛ وأحيت الجوامع والجامعات بالطرق الصوفية، وبنيت الأضرحة والقباب على قبور الخلفاء والأولياء، ولم تتم الإشارة إلى محاربتها لدعوة التوحيد على يد الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ولا الإشارة إلى إهمالها للدول التي تحت سيطرتها حيث تركتها متخلفة محرومة من التعليم والمستشفيات، ولا أنها لم تواكب التطور العلمي الذي حصل في أوروبا.

• اختصرت تفاصيل جرائم الدولة العثمانية في الجزيرة والأضرار التي تسببت بها حملة محمد علي الألباني وابنه إبراهيم، رغم أنه نهب أموال أهل الدرعية ثم هدمها وقطع أشجارها وأحرقها، كما لم تتطرق لمعاناة القبائل العربية في: ينبع والرس وعنيزة وبريدة وشقراء وحريملاء وضرماء.

كما تم تجاهل القصة المروعة التي تعرف بـ«سفر برلك» وقصة التهجير القسري الذي تعرض له أهالي المدينة المنورة، رغم أنه لم يمض عليها سوى مئة عام، والتي خلفت مدينة منكوبة.

• تجاهل المقرر طريقة محاكمة الإمام عبدالله بن سعود وقتله هو ومرافقيه بطريقة شنيعة، واكتفى بجملة: «الإمام تعرض لمحاكمة صورية ثم قتل» وكان يجب ذكر نص المحاكمة التافهة والجرم الذي نسب إلى الإمام والذي يدل على تغلغل الصوفية، حيث انصب التحقيق على موجودات من الحجرة النبوية.

• تجاهل المقرر تفاصيل سقوط الدولة العثمانية والتحول إلى العلمانية كحقبة أخيرة لهذه الدولة، واختزلت النهاية في ذكر اسم معاهدة لوزان، دون الإشارة إلى أفعال أتاتورك وجمعية الاتحاد والترقي ويهود الدونمة.

• عدم إبراز السبب الحقيقي لمعاهدة لندن والتي بموجبها انسحبت قوات محمد علي من الجزيرة، وكان يجب ذكر أن السبب هو تحقيق مصالح الدول الكبرى؛ والتي رأت في محمد علي خطراً عليها وإن استمر في فتوحاته فسيستولي على إسطنبول، فاتفقت بريطانيا مع العثمانيين على الحد من جموح هذا القائد وليس حباً في السعودية.

وأخيراً لابد من مراجعة مادة التاريخ ووضع الحقائق التاريخية كما هي، فمن حق الطالب أن يعرف تاريخ أمته الحقيقي وإلا فما فائدة التعليم إن لم يصنع ذاكرة مجتمعية تسعفه وقت الحاجة؟ كيف؟ والتاريخ يبقى تاريخاً، سواء رضينا أم غضبنا!.

mshisa2030@gmail.com

والمدونة بدورها تشكر الكاتبة القديرة مشاعل العيسى على هذا الطرح القيم .

مصدر المقال :

https://www.okaz.com.sa/article/1603564

الثلاثاء، 12 فبراير 2019

جماعة التبليغ تجنّد الإرھابیین تحت غطاء الدعوة

جماعة التبليغ تجنّد الإرھابیین تحت غطاء الدعوة 

د محمد بن أحمد الفيفي المستشار بوزارة الشؤون الإسلامية

حذر مستشار وزير الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد الدكتور محمد أحمد الفيفي من جماعة التبليغ، مؤكدا أن خطورتها لا تقل عن جماعة الإخوان، وأشار إلى ممارستها التجنيد والتفريخ للجماعات الإرهابية تحت غطاء العمل الدعوي. 

وقال في حوار مع «عكاظ» إن عددا من زعامات الحركات الإرهابية تخرجوا في جماعة التبليغ، وأضاف أن أعضاءها لا يجعلون ولاءهم للدولة التي يعيشون فيها وإنما لأمرائهم، مشكلين بذلك دولة داخل دولة، وأن من حسنات مقاطعة الدول الأربع الداعية لمكافحة الإرهاب للنظام القطري منع أعضاء جماعة التبليغ من الالتقاء بزعمائها في مركز التجنيد وتوزيع المهمات في الدوحة.

* ما وجه الاختلاف بين جماعة التبليغ والإخوان، البعض يروج للأولى على أنها تهتم فقط بالدعوة هل هذا صحيح؟

 جماعة التبليغ لا تقل خطرا عن جماعة الإخوان المسلمين الإرهابية والذي يظهر للناس عن جماعة التبليغ للأسف أنها لا تتدخل في السياسة وأنها تكرس نشاطها في الإيمانيات والدعوة وما شابه ذلك، والحقيقة أن سلوكها هذا الطريق هو السياسة بعينها بدليل أن المؤسس محمد إلياس الكاندهلوي قال في إحدى خطبه لأتباعه (إذا لم تكونوا تستطيعون أن تتحكموا وتديروا بيوتكم فكيف تريدون أن تحكموا البلاد الإسلامية؟). 

ويدل ذلك على أن لديهم أهدافا بعيدة الأمد في سياسة التجميع والأغلبية الساحقة في المستقبل ربما تفوز في الانتخابات بكثرة الأصوات لترشيح من يريدون ممن يخدم مصالحهم ويؤيد أفكارهم.

من المقاهي والشوارع

 خطورة الجماعة تظهر في تبنيها التجنيد الأولي الأساسي أو التأسيسي للجماعات الأخرى فلا تكاد تجد جماعة أخرى من الجماعات الإرهابية أو غيرها كالإخوان والتكفير والهجرة وإلا واستفادت منها في تجنيد الشباب، 

ومثال لذلك إبراهيم عزت في مصر الذي يعتبر رئيس الجماعة هناك، جاءه وفد من جماعة التكفير والهجرة وجماعة الإخوان يطلبون منه الانضمام فاعتذر، وقال: لا أستطيع أن أنضم معكم ولكني أستطيع أن آتي بالشباب من المقاهي والشوارع وأدخلهم لكم في المساجد وأنتم تتولون الباقي هذا كان تعاونا مشتركا بين الجماعتين. 

أضف إلى ذلك أن الأمير نايف -رحمه الله- أكد في لقاء مع صحيفة السياسة الكويتية في نوفمبر 2002 أن من أصعب الأمور التي مرت علي في مسؤوليتي في وزارة الداخلية حادثة الحرم فقد تورط فيها كثير ممن ينتمون إلى جماعتي التبليغ والإخوان المسلمين.


هؤلاء تأثروا بها

* من هم أبرز المتأثرين بهذه الجماعة؟

كثير من زعامات الحركات الإرهابية تخرجوا في جماعة التبليغ، 

يقول راشد الغنوشي رئيس حزب النهضة في
تونس: درست في جامعة السوربون في فرنسا فالتقيت بوفد من جماعة التبليغ فتأثرت بهم ولازمتهم. 


عبود الزمر
المتورط بقتل السادات تربى على أيدي التبليغ. 

أحمد الريسوني الإرهابي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين
الإرهابي يقول: تأثرت بجماعة التبليغ في بداية حياتي ولما قرأت كتاب معالم في الطريق لسيد قطب تفجر في
داخلي زلزال وبراكين اتخذت بعدها مجالا آخر. 

ومنهم أيضا أبو قتادة الفلسطيني، كل هؤلاء تأثروا بجماعة التبليغ
في بدايتهم، 

علي عشماوي صاحب كتاب "التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين" يقول: كنا نتواصل مع جماعة
التبليغ لنختار من يكون صالحا لينضم معنا، وإذا ضيقت الجهات الأمنية على الجماعات الإسلامية السياسية الحركية
دخلوا في صفوف التبليغ يختبئون حتى تختفي عنهم الأنظار ثم يعودون مرة أخرى ليمارسوا أنشطتهم .

**********
*****
**
*

والمدونة تشكر صاحب الفضيلة الدكتور المستشار محمد الفيفي 
على هذا الوضوح في الطرح والتوثيق له .

وننقل كلام أهل العلم تأكيداً على ما ذكره المستشار



الخميس، 7 فبراير 2019

أخطر تقرير كتب عن المناهج السعودية وإختراق جماعة الإخوان لها بالكتاب والصفحة



مشاعل العيسى *


أكد ولي العهد الأمير محمد بن سلمان أنّ عناصر من تنظيم الإخوان المسلمين اخترقت النظام التعليمي السعودي، مشدداً على أنه سيتم القضاء على عناصر هذه الجماعة في فترة قصيرة. وقال: «لا توجد دولة تقبل أن يكون نظامها التعليمي مخترقاً من جماعة راديكالية». وبعد ثورات الحريق العربي وبروز «داعش»، توجهت للمقرر الدراسي لفحص ما جاء فيه على أمل أن أجد في المقررات تفاعلاً مع الواقع الذي مرت به بلادنا من الهجمات الفكرية والعلمية لجماعات العنف، وخصوصا جماعة الإخوان؛ حيث إن التعليم مظنة الحماية والوقاية الأولى، فقمت بتحليل محتوى 77 مقرراً من مقررات التعليم في المملكة للمرحلة الثانوية، للأعوام الأربعة الماضية من 1434 إلى 1439هـ وقد شملت عينة الدراسة جميع التخصصات ما عدا المواد العلمية واللغة الإنجليزية. وتوصلت إلى نتائج، يعنينا منها الرد على السؤال الذي أثير حول حجم اختراق الإخوان لمناهجنا الدراسية، أضف إلى ذلك خوفنا من تحقق مشروعهم (الخطة الثلاثينية للاستحواذ على التعليم) لنجيب عن سؤال مفصلي: هل استحوذوا على التعليم جيلاً كاملاً؟


قبل الحديث عن النتائج ينبغي التنبه إلى أمور:


* إن هذا النقد العلمي ليس من قبيل البحث عن العيوب والزلات؛ بل هو من باب النصيحة التي يوجبها الدين، والموضوعية التي تؤكدها قواعد البحث العلمي.

* ما تم رصده من مخالفات وأخطاء قليل جداً، ولكن هذا الخطأ القليل لا ينبغي وقوعه في المقررات الدراسية خاصة.

* إننا عندما نتحدث عن أخونة التعليم، فنحن لا نعني اتهام مناهجنا بالتطرف والعنف، لذا فإنه ينبغي فك الارتباط بين الأخونة وبين منهج أهل السنة والجماعة الذي قامت عليه هذه البلاد؛ لأن الإخوان إنما هم عدو للسنة كما قال الشيخ الألباني (رحمه الله).

* حينما نتهم المناهج بأنها مخترقة فلا يعني ذلك أن هذا الاختراق واضح وبارز، بل إن الغموض هو الوصف المناسب لكلمة «اختراق» بمعنى أن هناك أساليب في غاية الخفاء لا تظهر إلا للمتفحص الذي تخلى عن أي حكم مسبق.

لذا فإنه حري بنا قبل أن نستسلم للمخاوف أو للمسلمات الراسخة وتحيزاتنا الفكرية والعاطفية أن نحسم مادة النقاش بالتجربة والبرهان، وذلك بفحص المقررات وإخضاعها للبحث العلمي، للتوصل إلى معرفة مدى وجود فكر التطرف والغلو «المتمثل في منهج الخوارج عموماً والإخوان المسلمين خصوصاً»، ولننظر في الأمر من خلال أساليب فرقة الإخوان، إذ إن لهم علامات وسمات يعرفون بها، منها:

أولاً: عدم العناية بالعقيدة والتوحيد؛ كما نص على ذلك العلامة ابن باز (رحمه الله).

وهذه السمة لم تظهر جلية بسبب صلابة الأسس التي قامت عليها مقررات المواد الدينية، وإن كان هناك فراغ يشكل خطراً، ومع ذلك فهناك أخطاء تتعلق بالعقيدة في المقررات المرصودة، ومنها:

1- إيراد نصوص لا تتفق مع توقير القرآن الكريم، وظهر ذلك في نص للجاحظ يروي فيه قصة رجل يتلاعب بآيات الله بهذه العبارة: فلقاه شيخ له ضفيرتان فقال: «يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج».. كما قال الله (لا يعجز القوم إذا تعاونوا) وفي هذا تجريء للمتعلم على ذلك.

2- في مقرر اللغة استخفاف باسم الله (الوكيل): «فقال أحدهم عندما عُين وكيلاً في المدرسة يهنئه: (حسبنا الله، ونعم الوكيل)»، فهل تليق هذه العبارة!.

3- إساءة الأدب عند الحديث عن نساء النبي (صلى الله عليه وسلم)، ووصفهن في أحد المقررات (كانت الغيرة تشغل حياتهن)، فوجود الغيرة عندهن كنساء -رضي الله عنهن- لا يعني أنهن انشغلن بها، بل كن منشغلات بما ينفعهن من خدمة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وتعلم العلم وبذله والإحسان للناس.

4- تكرار موضوع (الحكم بغير ما أنزل الله) و(التكفير) في كل مقررات التوحيد؛ على الرغم من أهمية إبعاد الطلاب عن مثل هذه الموضوعات، فإما أن يذكر الموضوع بكل تفاصيله الصعبة والدقيقة، أو يترك لحين التخصص في الجامعة -وهو الأسلم-؛ فقد ورد في [نصيحة قيمة] للشيخ ابن عثيمين (رحمه الله) قوله حينما سئل عن الحكم بغير ما أنزل الله: «والذي أرى أولاً: ألّا يشتغل الشباب بهذه المسألة، وهل الحاكم كافر؟ أو غير كافر؟ وهل يجوز أن نخرج عليه؟ أولا يجوز؟ على الشباب أن يهتموا بعباداتهم التي أوجبها الله عليهم، أو ندبهم إليها، وأن يتركوا ما نهاهم الله عنه كراهة أو تحريماً، وأن يحرصوا على التآلف بينهم، والاتفاق».

5- وضع الربا ضمن مجرد المعاصي وليس الكبائر؛ رغم وجود درس يسبقه مباشرة بعنوان «الكبائر»، ولقد تردد ذكر الربا ضمن المعاصي في أكثر من موضع، بل إن الغناء سبقه في الترتيب، ما يوحي بأن الغناء أعظم من الربا!.

6- تقسيم مقرر التفسير إلى أقسام محدثة ليس لها أصل: (التفسير العلمي والتجريبي) ومنها (المتعلق بالإعجاز العلمي)، والكلام في هذا علاوة على عدم تحريره وكثرة الخوض فيه بالباطل، فقد حذر العلماء من الخوض فيه كابن عثيمين (رحمه الله).

7- الاستشهاد بأحاديث، إما ضعيفة مثل: «اذهبوا فأنتم الطلقاء»، أو ما ليس بحديث مثل: «الدين المعاملة»، أو ما لا أصل له مثل حديث «الضعيف أمير الركب» مع عدم العناية بالتوثيق وتخريج الأحاديث.

8- الثناء على شخصيات وكتب كان ينبغي التحذير منها أو تركها، ومكمن الخطورة هو أن الاستشهاد بشخصية في المقرر المدرسي -الذي هو مظنة النقاء- يجعل الطالب يثق بهذه الشخصية ويبحث عنها ويقرأ لها ويتأثر بفكرها، فعلى سبيل المثال:

1) الثناء على شيخ المعتزلة واصل بن عطاء مرتين، ووصفه بالفصاحة رغم أنه شديد اللثغ، وفوق ذلك هو معتزلي، قال عنه الذهبي: «إن واصل بن عطاء روي عنه جرأة على كتاب الله تعالى بسبب لثغته؛ وكان يجيز القراءة بالمعنى، وهذه جرأة على كتاب الله العزيز».

2) الثناء على كتاب «إحياء علوم الدين» للغزالي الذي حذر منه العلماء، وقال ابن الجوزي: أعلم أن في كتاب «الإحياء» آفات لا يعلمها إلا العلماء، وأقلها الأحاديث الباطلة الموضوعة، وقال الطرطوشي: «لا أعلم كتاباً على بسيط الأرض في مبلغ علمي أكثر كذباً على رسول الله منه».

ثانياً: الإجمال والاختصار في القضايا العامة كإنكار المنكر دون شرح واضح ومفصل، وتوظيف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على غير طريق أهل السنة، برز ذلك من خلال:

1- كثافة وتكرار (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) والذي تكرر في 15 موضعاً، وأقحم في أمثلة مواد الأدب والبلاغة والدراسات النفسية والاجتماعية.

2- كتب في المقرر نصاً بأن تغيير المنكر: (واجب على كل فرد) وهذا غير صحيح فمن أنكر المنكر ولم يستطع تغييره فهو آثم على حسب هذه العبارة! و(ينبغي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة)، وهذا كلام فضفاض يفسره كل شخص على هواه! ويوقع الجيل في إشكالية وفوضى فكرية؛ ونحن نعلم أن النهي عن المنكر اتخذ ذريعة ووسيلة للطعن في ولاة الأمر كما جاء في وصية ابن سبأ لأتباعه من الخوارج، ويصبح الأمر خطيراً إذا لم تذكر شروط الإنكار إلا في مادة الحديث فقط ودون تفصيل، وذلك لا يكفي؛ فإما أن توضح شروط النهي عن المنكر في كل مقرر ورد فيه أو يحال على موضع التفصيل، أو أن يترك الكلام في هذا الموضوع الشائك في كل المقررات عدا المواد الدينية وبالتفصيل، مع ذكر نماذج من صور الانحراف المعاصرة في هذا الباب كالمظاهرات والثورات.

ثالثاً: التزهيد في أصل السمع والطاعة لولاة الأمر، وتم ذلك بطرق عدة، منها:

أ - الاختصار في مواضيع شائكة وشديدة الغموض على الجيل مثل: حقوق الرعية والبيعة، وحق ولي الأمر ونصيحة الحاكم، والحكم بغير ما أنزل الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفكر الخوارج والغلاة.. وقد برز في:

1- غموض معنى ولي الأمر في درس حقوق الراعي والرعية وحقوق ولاة الأمور.

2- الاختصار في بيان خطر فرقة الخوارج (ذكرت هذه الفرقة في نصف صفحة فقط) رغم خطورتها على الأمة على مدى قرون، وما زلنا نعاني منها، وكان الأولى بسط الحديث عنهم وتفنيد أهم شبهاتهم، وذكر صفاتهم حتى يتجنبهم النشء، أما السبئية التي ولدت الفكر الخارجي فقد جاءت في ربع صفحة، ثم اختفت نهائياً في الطبعات الأخيرة!.

3- عدم التفصيل في درس «الولاء والبراء»، ففي الموالاة لم يذكر فيها جواز الاستعانة بالأجنبي لصد العدوان، وبأن ذلك ليس من المولاة والمحبة.. خصوصا أن هذه القضية هي التي أشغلت الشباب إبان غزو الكويت بسبب مشاركة قوات أجنبية في التحالف ضد الغزو العراقي للكويت، والغريب أن جواز الاستعانة بالأجنبي كانت قد ذكرت في طبعة 1435هـ لكنها حذفت من الطبعة 1436هـ ثم أعيدت في الطبعة الأخيرة 1439هـ، وعلى كل حال كان ينبغي ربط هذا الأمر بالواقع بذكر أهم مثال وهو (دخول السعودية في تحالف مع قوات أجنبية في حرب الخليج وتحرير الكويت) مع إرفاق فتوى الشيخ ابن باز واعتماده في الفتوى على استعانة النبي بقبيلة خزاعة المشركة في حربه ضد مشركي قريش. (إن هذه الأمور من الأمور المهمة التي تسد الطريق على الخوارج الذين لوثوا فكر الشباب بشبهات حرفتهم للتكفير والخروج).

4- الاختصار في ذكر البدع الاعتقادية، ففي درس البدع ذكرت (الخوارج والمرجئة) كأمثلة فقط، واقتصرت مقررات التوحيد على ذكر بدع العبادات (الصلاة والحج والعمرة والميقات فقط)! رغم أن الخروج باللسان والسلاح والاعتصامات والمظاهرات هي من البدع المنتشرة في هذا العصر، وكذلك نقض البيعة والتحريض على الحكام والانتقاد العلني من البدع أيضاً، فلماذا تم إغفال هذا الأمر الخطير؟!

ب - المغالطة في بعض المعاني بالتمييع والتمويه أو البتر، من خلال:

1- قصر معنى (الحكم بغير ما أنزل الله) على الحاكم والقاضي، بينما هو عام في كل من تولى الحكم بين اثنين كما قال شيخ الإسلام.

2- عند الحديث عن البيعة في مادة التاريخ وردت عبارة: «الانتخاب والشورى تعكس حق الأمة ودورها في اختيار حكامها»، وهذا ما جسده قول أبي بكر: «إن الله قد رد عليكم أمركم فأمروا عليكم من أحببتم»، واقتبس هذا الكلام من موقع إسلام ويب من كتاب «التعددية السياسية في الدولة» للقيادي الإخواني صلاح الصاوي! وهذا الكلام خطير؛ وفيه مغالطة شرعية؛ فالحاكم أو السلطان أو الإمام في شريعة الإسلام هو مَن يحكم ويلزم له السمع والطاعة، سواء كان وصوله للحكم بالاستخلاف أو المشورة أو التنازل أو التوريث والملك أو الغلبة، وسواء توفّرت فيه صفات الإمامة أو لم تتوفر. (كما استخدم كتاب لصلاح الصاوي مرجعا لمادة علم الاجتماع 1436هـ للصف الثالث ثانوي).

3- البتر في بعض الدروس الشائكة، مثلاً: في شرح معنى السمع والطاعة عند الأمر بالمعصية وردت عبارة: «فإذا أمر الحاكم بمعصية فلا سمع ولا طاعة»، أين بقية التفاصيل المهمة؟ لماذا لم يتم التوضيح والتنبيه إلى وجوب الإبقاء على السمع والطاعة في المعروف، وأن هذا الأمر بالمعصية لا يسوغ الخروج على الحاكم.

4- تضخيم بعض المعاصي وجعلها أخطر من البدع، وهذا فيه تدليس على الطلاب، قال ابن تيمية: «وأئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب»، فقد طُلب من الطالب في نصح من يرسل رسالة بلوتوث سيئة، وكتابة رسالة يوجهها لمن ابتلي بالمعاصي مثل: سماع الغناء، من يقع في الغيبة.. ولم يطلب منه في المقررات جميعها نهياً عن البدع، وهذا التركيز جعل المجتمع يضخم المعاصي أكثر من البدع الاعتقادية والعملية.

5- في شرح حديث العرباض (وهو من أعظم أحاديث السمع والطاعة) تم التقليل من الموضوع الرئيس (السمع والطاعة لولي الأمر)، فاهتم الشرح بالموعظة وآدابها وأوقاتها فجاءت الفقرات الأربع الأولى عن الموعظة، أما السمع والطاعة ففي الفقرة الخامسة! لقد اعتنى الدرس بقول الصحابي أكثر من قول النبي (صلى الله عليه وسلم)!.

ج- بتر أجزاء من التاريخ، ومحو تاريخ الخوارج:

1) حذف تاريخ الخليفتين عثمان وعلي -رضي الله عنهما- وإخفاء عصرهما بكامله من مقرر التاريخ 1439هـ والانتقال مباشرة إلى العصر الأموي، مع ذكر تفاصيل حروب أبي بكر وعمر (رضي الله عنهما).. ففقدنا المعرفة ببداية الخوارج، وبحرب الخوارج في النهروان، فهل هذا الحذف متعمد؟ ربما، خصوصا أن عثمان عدو الخوارج، وقتال عليّ لهم أمر لا ينبغي إظهاره عند الحزبيين.

2) عدم التفصيل في بيان حال الخوارج وخطورتهم وأفعالهم الشنيعة عبر التاريخ، فقد تجاهل التاريخ وجود أكثر من 12 حركة من حركات الخوارج وثوراتهم في الدولة الأموية فقط، كما لم تذكر فتنة (ابن الأشعث) التي قد يسهم شرحها في توعية الجيل.

3) لم تذكر تفاصيل «ثورة الزنج» في العصر العباسي رغم ما فيها من دروس وعبر، كما لم تذكر تفاصيل أفعال «الحشاشين» وهي الفرقة التي دوخت الدولة العباسية 22 سنة، وكذلك لم يذكر تفاصيل ما أحدثه «القرامطة» في العالم الإسلامي، (لقد تم الاكتفاء بذكر كل فرقة في سطرين فقط)، كما لم تذكر فتنة (خلق القرآن) التي هي نموذج في التعامل مع الحكام والصبر عليهم.

4) إيراد عبارة خاطئة، وهي: «صلاح الدين غيّر ما كان في نفسه من الفساد فغيّر الله على يديه ما كان من قومه».

5) لم يذكر في تاريخ الدولة السعودية صراحة بأن نجد كانت (مستقلة) ولم تخضع للحكم العثماني أبداً. (وهو مهم للرد على اتهام السعودية بالخروج على الدولة العثمانية).

6) تجاهل ذكر تفاصيل مجازر الدولة العثمانية في الجزيرة العربية، واختصار الأضرار التي تسببت بها حملة محمد علي باشا.

7) تجاهل ذكر مقولات أئمة الدولة السعودية وملوكها عن فلسطين، والاكتفاء بقول السلطان العثماني عبدالحميد! رغم أن كل ملوكها بدءاً بالمؤسس (رحمه الله) وحتى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز (حفظه الله) قد نصوا على أن فلسطين قضيتهم الأولى.

رابعا: الجهر بالنصيحة مع الولاة والتحريض على الحكام، وتعظيم أخطاء الحكومة مع ستر محاسنها، وتم ذلك من خلال القصص:

لقد استشهدت المقررات بعدد من القصص، لكن الملاحظ أن التركيز فيها كان على (ولاة الأمور والحكام والأمراء والوزراء والسلاطين) وإظهارهم بمظهر الظالم أو الجاهل أو الجبان والضعيف أو الكاذب أو الساذج، وقد برزت هذه القصص في (57) موضعاً من مقررات اللغة، وهذا لا شك له أثره في صنع صورة نمطية سيئة عن الأمراء والولاة وترسيخ فكرة فسادهم وحدهم. وقد تنوعت على النحو التالي: أ- هناك قصص تحرض على الخروج على ولاة الأمر أو التمرد عليهم ونصحهم علناً، والتقليل من هيبتهم بالتحريض الصريح عليهم والتشجيع على الثورة والعصيان والتأصيل للإنكار العلني والاعتصامات، والتقليل من شأن ولي الأمر وتشجيع الجرأة عليه في 12 موضعاً، مثل:

1) مدح موقف عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- من شروط صلح الحديبية، ورده على النبي بعبارة: «لقد سطر الفاروق أروع المواقف التوكيدية وكان واضحاً في الحق»، فهل الرد على النبي وضوحاً للحق؟ وهل فاتهم ندمه على هذا؟ (ولقد تكررت هذه العبارة في ط 1439هـ).

2) إيراد هذه العبارة: (أبو العلاء الحضرمي قاد الجيش دون موافقة الخليفة) ثم الإخبار بأنه انتصر! وعلاوة على أنها لا تقدم فائدة، فهي تشجع على التمرد والعصيان وعدم الاستئذان من ولي الأمر عند الجهاد، (كما أن الطالب قد يعتقد أن ذلك حجة للخروج لمواطن الصراع دون الرجوع للحاكم، ما دام قد فعل هذا الفعل صحابي ومن قادة المسلمين).

3) ذكر قصة العز بن عبدالسلام وإنكاره على الحاكم علناً؛ رغم أن فعله لا يحتج به ومخالف للشرع، إلا أن الدرس ظل يثني عليه بأنه ينهى عن المنكر ولا يخاف في الله لومة لائم، وكتب في المقرر: (إنكاره على الصالح إسماعيل)، وكأن المقرر يقرّ هذه الأعمال المخالفة للسنة! (ومن المعروف أن الحزبيين يستشهدون بالعز بن عبدالسلام كثيراً).

4) الاستشهاد بقول العز بن عبدالسلام للسلطان قطز «إذا أحضرت ما عندك وما عند حريمك وأحضر الأمراء ما عندهم من الحلي المحرم اتخاذها وضربته سكة ونقداً وفرقته على الجيش ولم تعلم بكفايتهم، في ذلك الوقت اطلب القرض، وأما قبل ذلك فلا، فامتثل الجميع لقوله»، أليس هذا تحريضاً وإثارة للشعب على أولياء الأمور؟.

5) ورود هذه العبارة: «وفساد المجتمعات كثيراً ما ينشأ من فساد أكابره وزعمائه البارزين». وهذه العبارة «أن سبب ضياع الأمة هو ملوكها وكبراؤها»، فحصر سبب تأخر الأمة في الملوك، وهذا فيه صرف للذهن عن الخونة والمنافقين والمترفين الفاسقين.

7) بروز التحريض العلني في بيت لبشار بن برد وهو يصف جيشاً:

إذا الملك الجبار صعّر خده مشينا إليه بالسيوف نعاتبه

وجاء الشرح في ص39 أسوأ من البيت نفسه: «إنه هو وقومه لا يعاتبون الملك الجبار الظالم بالكلام وإنما بالسيوف والحرب»، أليس في هذا ثناء على الخروج على الحاكم بالسيف؟ ولقد تم حذف هذا البيت من طبعة 1439هـ

8) إيراد مقاطع ثائرة من قصيدة (سرنديب) للبارودي، وأخطر ما وضع منها: يقولُ أُناسٌ إنِّني ثُرتُ خالِعاً... وَلَكِنَّنِي نَادَيْتُ بِالْعَدْلِ طَالِباً... أمرتُ بِمعروفٍ وأنكرتُ مُنكراً... وذلك حكم في رقاب الخلائق.. فمثل هذه الأبيات تشحن النفوس وتجعلها تثور بدعوى النهي عن المنكر.

9) وضع قصة تشجع على (الاعتصامات وقطع الطريق) بعنوان «جلوس الغرباء»، وبأن المرء إذا أراد بيتاً فعليه الاعتصام أمام باب الدار ثم يأخذه بقوته، وتكررت هذه القصة في موضع آخر في المقرر نفسه.

10) الاستشهاد بقصة من «كليلة ودمنة» (الأسد والثور) وقد انتشرت في قوقل تحت عنوان «الحقوق»، وتوحي بأن المظاهرات والغوغاء لا تؤثران على الشعب وإنما على الملوك، وقد ورد في المقرر صراحة بأن كتاب «كليلة ودمنة» أراد منه مؤلفه (تكثيف الوعي السياسي).

ب- تمت الاستعانة بقصص ومقولات (لم تثبت) تحث على التحريض على الحكام والتقليل من شأنهم، مثل:

1) قصة المرأة التي خاطبت هارون الرشيد ودعت عليه لأنه سجن ابنها.. وكأن الهدف هو الجرأة على ولي الأمر.

2) قصة فتح عمورية، وخرافة المرأة التي صرخت «وامعتصماه!»، وبأن الروم أهانوا امرأة مسلمة فجهز لها المعتصم جيشاً وهذه القصة لا أصل لها، وللأسف فقد أخفى المقرر القصة الحقيقية؛ وهي أن الروم اعتدوا على مدينة زبطرة (مسقط رأس أم المعتصم) فجهز جيشاً للانتقام من البيزنطيين.

3) قصة ضرب ابن عمرو بن العاص للقبطي، وقول عمر لابن العاص: «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً؟ اضرب ابن الأكرمين»، وهذه القصة ضعيفة سنداً ومتناً، واهية منكرة.

خامساً: التحامل على بني أمية في المقررات والإساءة لمعاوية -رضي الله عنه- خاصة.

لقد ظهر التحامل على بني أمية في المقررات ورميهم بالظلم والطغيان، رغم أن عهد بني أمية كان أزهى العصور، وفيه أعظم الفتوحات، وفيه اعتز العرب والمسلمون، وكانت خلافتهم أقرب للسنة ممن جاء بعدهم، وأبرز الأمثلة: 1) التحامل على الخليفة عثمان -رضي الله عنه- وإخفاء عصره من مقرر التاريخ 1439هـ، وإذا عرفنا مدى بغض الإخوان لعثمان زال العجب.

2) في درس الأوقاف ذُكر وقف لعمر بن الخطاب، وتم تجاهل وقف عثمان الذي ما زال موجوداً حتى يومنا هذا.

3) وردت هذه العبارة عند الحديث عن العصر الأموي: «الخليفة الأموي يرشح أحد أولاده وإخوانه لولاية العهد رغم أن هذا المنهج في تولي الخلافة يختلف عما كانت عليه في عصر الخلفاء الراشدين...».

4) وردت عبارة: «يقصد بالعصر الأموي بوقت إعلان معاوية نفسه خليفة وامتد فيها حكم بني أمية بالثورات تسعين عاماً»، أليس فيها فتوحات عظيمة ونهضة علمية؟

5) التحامل على الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- ففي درس «الإبداع في اللغة» خصصت 3 قصص للإساءة لمعاوية.

6) التدليس في مقرر التاريخ عند ذكر طريقة تولية معاوية -رضي الله عنه- يزيد الخلافة، فقد وردت عبارات غريبة وهي: «تم اختيار الخلفاء الراشدين الأربعة عن طريق الشورى والانتخاب، حيث كانت تتم البيعة الأولى الخاصة ثم البيعة العامة في المسجد، إلا أنه عندما آلت الخلافة إلى معاوية بن أبي سفيان تغير نظام الشورى بتولي ابنه يزيد الحكم، وبذلك ظهر النظام الوراثي الملكي»، وهذه العبارة فيها إيحاء بنقد النظام الملكي، كما أن هناك مغالطة تاريخية، فالخلفاء لم يعينوا كلهم بالشورى كما توهم العبارة. كما أنه ليس صحيحاً ما ذكر من أن معاوية -رضي الله عنه- لم يستشر أحداً؛ والحقيقة أنه -رضي الله عنه- استشار أهل الشام، فاقترحوا أن يكون الخليفة من بعده من بني أمية، فرشح ابنه يزيد، فجاءت الموافقة من مصر وباقي البلاد، فعزم على أخذ البيعة لابنه، بعد أن شاور كبار الصحابة وسادات القوم وولاة الأمصار، وجاءته الوفود بالموافقة وبايعه الكثير من الصحابة، بل إن الذي دعا معاوية لذلك، إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس، باتفاق أهل الحل والعقد عليه.

7) إيراد أبيات عبدالله الرقيات الذي يذم فيها بني أمية وفيها ما يثير العصبية، مثل:

أنا عَنكُم بَني أُمَيَّةَ مُزوَرٌّ وَأَنتُم في نَفسِيَ الأَعداءُ

سادساً: النزعة الفارسية في المقررات (سوف أفرد لها مقالاً خاصاً).

سابعاً: عدم ربط الناس بالعلماء المعروفين بسلامتهم من الحزبية، بل وعدم العناية بأقوال الصحابة، وربط الناس بالإخوان وتضمين مفكريهم وأفكارهم المقررات، وهو ما يسمى بـ«العزل القسري» من خلال ما يلي:

1- في درس «الحكم بغير ما أنزل الله» تم تجاهل مصدر تفسير آيات الحاكمية وهو ابن عباس -رضي الله عنه- وجيء باسم التابعي (عطاء بن أبي رباح) وكان ينبغي الإيعاز للصحابي الجليل ابن عباس ليثق الطالب في مصدر التفسير.

2- عدم الإشارة إلى تفسير آية المتشابه في سورة آل عمران إلى أنها في (الخوارج) بتفسير الصحابي، ومعلوم أن تفسير الصحابي مقدم على أي تفسير.

3- لا توجد دروس خاصة بأئمة الهدى لا قديماً ولا حديثاً، سواء الأنبياء أو العلماء ولا حتى الصحابة ولا الإمامين البخاري ومسلم، أو أصحاب المذاهب الأربعة!

4- تم التركيز على عدد من الأدباء دون غيرهم، فانحصر الاستشهاد في الغالب على: (بشار بن برد، وابن المقفع، والجاحظ، وابن الرومي، وإيليا أبو ماضي)، وكلهم قد جرحهم العلماء، وقد تم الاستشهاد بفكرهم وأشعارهم في 90 موضعاً، أما البحتري الشاعر العربي فأكثر الاستشهاد به جاء في مدح الفرس وإيوان كسرى وملوك آل ساسان، وفي المقابل تجاهلت المقررات الكثير من عمالقة الأدب في العالم العربي عرفوا بسلامة المنهج والمعتقد وروعة النظم.

5- تم الاستشهاد بأقوال شخصيات كان ينبغي فحص توجهاتها الفكرية والعقدية مسبقاً، ويمكن تصنيفهم كما يلي:

1) من ثبت انتماؤهم لحزب الإخوان الإرهابي المحظور مثل: يوسف القرضاوي في درس «الوقت في حياة المسلم» وفي مقطع عن «الحوار بالتي هي أحسن» أو بالقيادي الإخواني الصاوي.

2) تكليف الطالب بالبحث المكتبي لشخصيات من الإخوان المسلمين أو من لهم عداء مع السعودية أو الدعوة السلفية؛ ففي مادة المكتبة للصف الثاني الثانوي طلب من الطالب البحث عن هذه الشخصيات: جمال الدين الأفغاني (ملهم الإخوان) ومحمد علي باشا (عدو دولة التوحيد السعودية) ومحمد إقبال (الذي يقر بوحدة الوجود ويسيء الأدب مع الله).

3) الثناء على ناظم حكمت الشاعر (التركي) أحد أعضاء جمعية «الاتحاد والترقي»، وممن شاركوا في حركة أتاتورك.

4) تضمين المقررات لشخصيات دار حولها كلام؛ منهم من يتهم بالاشتراكية أو الوجودية أو كان ملحداً أو معتزلياً أو علمانياً.

ثامناً: إقحام الطالب بأمور تتعلق بالسياسة، في بعض الدروس كلام عن السياسة، وحتى الخطب سياسية وأغلبها مشحونة بالغضب والحماسة، ما يشعرك بأنها موضوعة لإقحام الطالب في السياسة، رغم أن العلماء حذروا العامة وأوصوهم بترك السياسة لأهلها وحثوهم على عدم إشغال الناس بها! وتم رصد مواضع عدة لا يتسع المكان لذكرها، كما أن مادة «إدارة الوقت» أفردت وبتوسع موضوعاً عن التنظيمات غير الرسمية وتكوين الجماعة المؤثرة والقائد الملهم.

تاسعاً: غياب معاني الوطنية في المقررات، مع التركيز على الأمة والأممية قبل طبعة 1439هـ غابت الوطنية عن أغلب المقررات حتى من التربية الوطنية نفسها، ما يشعر القارئ بأنه يقرأ مقررات لدولة أخرى! ولم توضع في المقرر أية قصائد وطنية، وتم تجاهل الوطن ورموزه التاريخية ورجاله الشجعان، وغيبت منجزاته في كل المقررات بما فيها التربية الوطنية.

ثم طرأ تحسن في المقررات لعام 1439هـ فظهرت الوطنية في 35 موضعاً، وإن كانت جمل مستهلكة، كما رصدت عبارات للتحذير من الجماعات المنحرفة في 9 مواضع، ولكن بعبارات مستهلكة.

ومع ذلك ظلت سيرة الملك عبدالعزيز مؤسس هذا الكيان بعيدة في المقررات على مدى 4 سنوات إلا 4 مواضع، رغم أن أجيالنا بحاجة إلى معرفة هذا البطل، ولو أن قائداً مثل الملك عبدالعزيز في دولة أخرى لجعلوا منه أسطورة تخلد في المقررات جميعها، لكنه ظُلم في مناهج البلد التي أسسها!.

كما لم يذكر في المقررات دور الدولة في حفظ الأمن، ولم يتم استعراض القوة العسكرية وقوة الجيش، كما لم تتطرق لدور الدولة في العناية بأسر الشهداء ولم يتم التطرق إلى جهاد الدولة في سبيل الله والرباط على الحدود، رغم أننا نحارب في جبهتين، وكان ينبغي ضرب جهاد السعودية وحروبها مثالاً.

• بالنسبة لصورة الكائن الغريب الذي وجد بجانب صورة الملك فيصل -رحمه الله- في مقرر الدراسات الاجتماعية والوطنية في طبعة 1439، فإن الصورة كانت موجودة في المقرر نفسه في عام 1436هـ، وفي مقرر الاجتماعيات عام 1435هـ، بمعنى أنها ليست جديدة، ما يؤكد أنه تم إقحام الكائن عام 1439هـ عنوة.


عاشراً: بروز فكر شخصيات من الخوارج والإخوان في المقررات وظهورهم علناً:

1) تمت الاستعانة بـ23 شخصية إخوانية في المقررات الدراسية السعودية. وهذا العدد لا يشمل المتعاطفين معهم (وتم التأكد من ذلك من موسوعة الإخوان المسلمين).

2) الاستناد على مراجع من كتب مفسرين عليهم ملحوظات منهم الإخواني مناع القطان، وكان ينبغي الاكتفاء بالتفاسير المعتبرة عند أهل السنة.

3) الاستشهاد بخطبة كاملة لقطري بن الفجاءة رأس الخوارج يذم فيها الدنيا ويبغض العيش فيها.

4) تكرار الاستشهاد بأبيات للطرماح بن حكيم، وبيت شهير لقطري بن الفجاءة في مقررين.

الحادي عشر: تحريف المعاني والمفاهيم الكبرى (غسل دماغ).

هناك خطأ وتحريف لبعض المعاني والمفاهيم التي ربما يترتب على فهمها خطورة كبيرة، مثل: مفهوم (الخلافة والقوة والشورى والتغيير، والعلمانية) وقد جاءت على النحو التالي:

1- تحريف معنى الشورى، وجعله موازياً للانتخاب العام.

2- عُبر عن منهج وأصول اعتقاد أهل السنة في المقرر بعبارة (الخصائص التفصيلية لأهل السنة) وهذه التسمية تهون من شأن السنة، وتسميتها بـ«المنهج وأصول الاعتقاد» هي المعتمدة.

3- تحريف مفهوم (القوة) والاحتجاج بقول النبي «المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف»، وجعلها في الصدع بالحق وقوة التعبير والرأي؛ بينما يفسرها العلماء بأنها (قوة الإيمان)، ولا عجب أن خرجت جماعة جديدة سمت نفسها بـ«الصدع بالحق» ما دام المقرر يحرضهم على ذلك ويعده من الأفعال التوكيدية للثقة بالنفس.

4- ذكر في المقرر بأن الدعوات العلمانية إنما هي: القومية والطورانية وهذا خداع للطالب، وكان ينبغي تسمية الشيء باسمه، فالعلمانية هي اللا دينية، فلماذا يضلل الطالب بمعلومات مغلوطة؟

5- عدم ظهور المعنى الشامل للفتن، فلقد أتى درس الفتن بمعنى «الابتلاء والشدة».

6- تسمية الدولة العثمانية بالخلافة العثمانية؛ رغم أن شروط الخلافة لا تنطبق عليها.

7- التلاعب في الألفاظ وتسمية الأشياء بمسميات سياسية، وأخطر ما في الأمر أن يكون ذلك في المقرر الدراسي، مثل كلمة: (معارضة) في عبارة: «كان من الطبيعي أن يظهر الشعر السياسي خصوصا في العراق التي تركزت فيها المعارضة السياسية للحكم الأموي» وكلمة (معارضة) من ألفاظ اليسار الغربي، وهي في حد ذاتها تعني التمرد، فلماذا توضع هذه المسميات المميعة؟ ولماذا يضرب صفحاً عن المسميات الشرعية؟

8. تسمية بعض الأمور بغير اسمها مثلاً: يطلق على مقاومة الاحتلال الصهيوني والاحتلال الفرنسي للجزائر كلمة (ثورة).

الثاني عشر: استغلال العواطف والجنوح بها نحو الغلو والتطرف، تحت شعار البذل والتضحية بالنفس من أجل نصرة قضايا الأمة الإسلامية، وذلك من خلال:

1- التركيز على معانٍ تتعلق بالرجولة وشحن الشباب بها، والأخطر هو تحريضهم على التضحية وبذل النفس، فقد برزت في (10 مواضع)، بعضها مقالات طويلة (فمن غير المعقول أن تحتل 3 دروس 22 صفحة من مقرر مكون من 108 صفحات، لأحد الإخوان المسلمين، ومفكر آخر متهم بأنه معتزلي).

2- امتلأت المقررات بكلمات الإحباط واليأس والحزن والبكاء والدموع والتذمر والنحيب حتى في الأعياد، فجاءت مقررات الأدب والنحو متخمة بالقصص الحزينة والأشعار المؤلمة وعبارات تبغض في الحياة، بل وفيها تمني الموت، كما تقوم على إبراز مآسي المسلمين وآلامهم بلغة حانقة حزينة تحمل الشباب المسؤولية، وقد ظهرت هذه التعبيرات السلبية في أكثر من 58 موضعاً.

3- التركيز في المقررات على قضية الفقر، وظهرت مفردة (الفقر) في 16 موضعاً.

4- الفن الشعري الذي غلب على الأدب والبلاغة هو الحماسة والقتال، يليه الرثاء والبكاء والنحيب أو أبيات تشجع على الموت وتزهد في الحياة، بل وحتى العبارات جاءت تشجع على القتال والتمرد، وندر وجود شعر الحكمة، وخلت تقريباً من منظومات أدبية في التعليم والأخلاق والفضائل؛ رغم كثافة وجودها في تراثنا.

5- الاعتماد على لغة الترهيب والتخويف من غير أن يقابله ترغيب أو تشويق.

نتائج أخرى: 1- ندرة وجود الأخلاق الكلية، والقيم الأساسية العظمى التي جاء الإسلام لتثبيتها؛ فلا تكاد تجد في المقررات إلا القيم التي تخدم الثورات كقيمة العدل والحرية، والمؤلم هو أن المقررات حثت على بعض الأخلاق الرذيلة وزينتها (وسأفرد لها مقالاً خاصاً).

2- معظم المخالفات تركزت في مواد اللغة العربية في الدراسات الأدبية والبلاغية ثم التاريخ والدراسات النفسية والاجتماعية، أما مواد الدين فلم ترد فيها أخطاء وإنما نقص خطير ينبغي استيفاؤه. (وسوف أفرد مقالاً خاصاً بهذا النقص الخطير).

3- الإحالة إلى مصادر مشبوهة، أو غير مؤكدة، كـ«العقد الفريد» الذي ملئ كذباً و«الأغاني» و«المستظرف في كل فن مستطرف»، أو مصادر غير معروفة بالتوثيق كالإحالة إلى الصحف، أو إلى مواقع الإنترنت مثل: إسلام ويب، وإسلام أون لاين، أو الإحالة إلى مجلات كمجلة «البيان» أو إصدارات الندوة العالمية للشباب الإسلامي.

5- الإيحاء بالصورة: ظهرت بعض الصور التي قد ترمز لدلالات لا تتوافق والغرض من التعليم؛ وفيها ما يشجع على السلوكيات المنحرفة مثل وضع صورة (شيشة) وقيل للطالب: (مثل الدور مع أحد زملائك)! أما مبحث الأدب العربي الحديث فعبر عنه بصورة رجل يلبس طربوشا (رمز الحقبة التركية)، أما غلاف مادة التاريخ في ط1439هـ وضع وسطه (جامع السلطان أحمد في إسطنبول) كما لا تزال صورة (قبة الصخرة) على أنها صورة لـ(المسجد الأقصى).

الخلاصة:




1- لم تبرز في المقررات تحولات وعدت بها وزارة التعليم في إطار برنامج التحول الوطني، والتي ساهمت بها عام 2016.

2- أجريت بعض التعديلات على طبعة عام 1439هـ فيما يخص المواد الدينية والتاريخ والدراسات الوطنية، بينما بقيت كما هي عليه منذ عام 1436 في مواد اللغة وفنونها والدراسات النفسية والاجتماعية، بل ظهرت تشبه ما قبلها حد التطابق.

3- المواد الدينية قوية ومؤصلة تأصيلاً علمياً متوافقاً مع القرآن والسنة وفهم السلف، وليس فيها ما يشجع على التطرف والتكفير، ولكن في المقابل ليس فيها ما يمنع من التطرف بوضوح وشفافية.

مقترحات وتوصيات:




لا بد من الاعتراف بضعف وزارة التعليم في التصدي للفكر الضال،

وهذا يستوجب الحل لهذه المشكلة، ولعل أهم ما تقترحه الباحثة ما يلي:

1- وضع خطة إستراتيجية للمنهج الدراسي تستلهم أهدافها من رؤية 2030، وإدخال مقررات جديدة مثل (مقرر الأخلاق) و(التربية الإعلامية) و(الأمن الفكري) لأهميتها في التوعية والتحصين.

2- عمل خطة إنعاش عاجلة بإرسال ملحق خاص بـ(منهج أهل السنة والجماعة في السمع والطاعة ولزوم الجماعة وبالتفصيل) للمرحلتين المتوسطة والثانوية، وإلزام المدارس بتدريسه واختبار الطلاب فيه، أو تضمينه في اختبارات: (قياس، والتحصيلي، واختبارات القبول في الجامعات).

3- دعوة وزراء التعليم العرب لحلّ أزمة العقيدة في المقررات، والمناداة بالحل الفكري قبل الأمني عبر تفنيد شبهات الخوارج، والتحذير من الفرق والأحزاب.

4- الحرص على سد الثغور التي ينفذ منها أهل البدع إلى الشباب، بتعبئة الفراغات والبسط في العلم الشرعي وليس القبض فيه أو الاختصار المخل، والعناية بالتفاصيل في أمور عقدية قد تستغلها الفرق والأحزاب لتجنيد الشباب ضد بلدانهم.

5- البعد عن العموميات التي قد يفهم منها عكس مقصدها، وقد تستخدم في أغراض أخرى، خصوصا حينما يتعلق الأمر بقضايا كبرى مثل: الجهاد أو التكفير أو إنكار المنكر.

6- تقديم تفسير الصحابة على تفسير التابعين، والاعتماد على تفسير العلماء الثقات، وانتقاء الآيات التي تختارها الفرق المتطرفة وتحريرها من التأويل المزيف.

7- إنشاء وحدة تنقية لجميع المقررات، وليس الدينية فحسب.

8- الدقة في اختيار القصص والحرص على أن تحمل قيماً نبيلة، والدقة في استخدام المفردات التي يكتب بها المقرر (لقد مرّ مقرر الجغرافيا لثالث ابتدائي في إسرائيل على 30 مدققاً قبل إقراره).

9- حذف قصائد الحماسة والقتال واستبدالها بقصائد مفيدة تتضمن القيم والأخلاق الفاضلة وتعليم العلوم.

10- إشاعة روح التفاؤل والسعادة والابتعاد عن لغة الحزن واليأس والقنوط، وتهيئة الطلاب للحياة وليس الموت.

11- الحرص على مدلول الصور التي تصاحب الدروس والعناية بما يمكن أن توحي إليه.

12- الاستشهاد بقدوات حقيقية ماتت وهي على منهج الحق، واختيار الكتابات الرصينة والمفيدة لهم.

13- توثيق النصوص والأحاديث النبوية، والإحالة إلى مصادر أصيلة وموثوقة.

14- تضمين مفردات التربية الوطنية في جميع المناهج الدراسية بحيث تصبح جزءا من المناهج الدراسية جميعاً.

15- كتابة أسماء واضعي المقررات وتحديد كل شخص مسؤول عن أي معلومة، والمحاسبة في حالة الخطأ الذي لا يغتفر.

16- طلب تقرير مفصل من وزارة التعليم يثبت تحقيقها لما جاء في خطة التحول الوطني لرؤية 2030.

17- التركيز عند بناء المناهج على نظريات التعلم الحديث، خصوصا نظرية «التحصين» لمنع حدوث الإقناع المضاد.

18- تخليص التاريخ من الكذب، وتصفية التراث من الآثار المكذوبة عن السلف أو القادة أو الخلفاء.

19- إنشاء لجنة رقابية على مستوى عالٍ من الاحترافية وحريصة على تطبيق الأمن الفكري، مع الرسوخ في العلم الشرعي واللغة العربية.

وأخيراً... «فإذا كان المهم البناء في المستقبل.. فإن الأهم منه الآن: وقف الهدم».


باحثة سعودية 


******
****
**
*

والمدونة تشكر الباحثة مشاعل العيسى على هذا المجهود الكبير ، وتتتمنى لها التوفيق لكل خير .

ونطمع أن تنظر وزارة التعليم إلى هذا التقرير وتستفيد منه ..

رابط المقال 

https://www.okaz.com.sa/article/1704201/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A7%D8%AA/%D8%B5%D8%AF%D9%82-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%88%D9%83%D8%B0%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86