فضيحة دعاة التصوف الجدد عبدالوهاب الطريري نموذجاً

الخدام الجدد للتصوف في السعودية

كنا نقول أن التصوف ضارب بعطنه

في البلاد من حولنا 

واليوم هانحن يصيبنا ما أصاب غيرنا !

لا أتكلم عن صوفية الحجاز ولا متصوفة الشرقية

فهؤلاء قد اهتدى منهم الكثيرولله الحمد

لكن أتكلم عن ناشري الصوفية الجدد من دعاة الصحوة !

لذا سأتكلم عن 

 مظاهر نشر التصوف في السعودية : 

أولاً : التقليل من أهمية دراسة العقيدة والتوحيد ووصفها بأنها أمور قد انتهى الخلاف فيها ، وأنها من معوقات الدعوة إلى الله ، أو أن التوحيد يمكن تعلمه في زمن يسير ولاداعي لإضاعة الأوقات الطويلة في تعلمه وتعليمه !

مثال : تقليل سلمان العودة من أهمية التوحيد :

ثانياً : إثارة بعض المواضيع الدينية في تواريخ معينة ، كالكتابة في الصحف بإسهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم في أول كل شهر ربيع الأول تحديداً على نحو لا يكون مثله في بقية العام .

يقول العلامة الشيخ صالح الفوزان في كتابه البيان : " ينشط بعض كتابنا وشعرائنا في أول ربيع الأول في كتابة المقالات وإنشاء القصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وذكر سيرته ، وتساعدهم بعض الصحف والمجلات بنشر تلك المقالات والقصائد ؛ على ما فيها من غلو وخطأ في المعلومات والأحكام الشرعية ، ولا نرى لهذا سبباً ظاهراً سوى مشاركة المبتدعة في إحياء ذكرى المولد النبوي في أول هذا الشهر ، والتي أحدثها الفاطميون الشيعة في آخر القرن الرابع ، وتوارثها من لايميز بين السنة والبدعة . ( البيان لأخطاء بعض الكـتاب 301 ) .

ثالثاً : تعميق الدراسات في العمارة الإسلامية – زعموا - وما يتبع ذلك من عقد الندوات والمؤتمرات التي غالباً ما تعنى بطرق البناء والزخرفة للمساجد والمقابر والمشاهد والقباب ، وإن الناظر إلى شيء من الكتب والدوريات التي تعنى بالعمارة الإسلامية لابد و أن يجد إلا فيما ندر صورة لقبة قبر أو صيوان ضريح ومقالات تتحدث عن جمال هذه البنايات وأهمية المحافظة عليه وصيانتها ، وأنها جزء لا يتجزء من حضارة الإسلام على حد زعمهم .

رابعاً : دعوى تشجيع السياحة ( يسمونها السياحة الدينية ) ،وإحياء ما يسمونه الآثار النبوية من خلال ترميم المواضع التاريخية الدينية كقبر أم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يزعمون أنهم يعرفون مكانه تحديداً ، وكبئر رومة ، والمساجد السبعة ، ومكحلة فاطمة المزعومة ، وهلم جرا ، وينادون بجعلها وما حولها مناخاً سياحياً لجذب السياح ، ولا يتورعون من الدعوة إلى ذلك في الصحافة والتويتر.

كما يفعل ذلك :
عبد العزيز عبد الفتاح قاريء
الذي ينادي بالتبرك بما يسميه الآثار النبوية 

وقد رد عليه العلامة ربيع بن هادي
حفظه الله

في كتاب
براءةُ الصَّحابة الأخيار من التبرُّك بالأماكن والآثَار

وهو كتاب كبير في الرد على كتاب للدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ 

وتلميذه الإخواني عبدالوهاب الطريري في تويتر

علماً أن الطريري يعلم أن شيخه
عبدالعزيز قاريء يجيز التبرك بالآثار المكانية !

إذا أردت معرفة هدف هذه الدعوة الضالة فأنظر هذا الفيديو (أرجو إغلاق الصوت لأن فيه أغاني صوفية):

http://www.youtube.com/watch?v=A1vcurP0Krk

وهذا هو كلام أهل العلم في هذا الضلال :

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/13938

وتتعاون مع عبد الوهاب الطريري 
جامعة طيبة وللأسف تحت عناوين 
السيرة النبوية وتعظيم قدر النبوي

وجامعة طيبة تستضيف أحد كبار جماعة التبليغ الصوفية
سليمان الجبيلان

وفي منتديات جامعة طيبة
دعوة لإحياء مساجد مزعومة !

وهذه واحدة من المؤيدات والمتفاعلات مع دعوة
إحياء الآثار المزعومة

 

خامساً : الهمز واللمز للعلماء الموثوقين حملة لواء السنة ، واتهامهم بالتهم الباطلة المستوردة : مثل أنهم لا يعلمون الواقع.

ومثل ذلك نبز أئمة الدعوة بالألقاب المحدثة للتنفير عن سبيلهم كالوهابية ، والجامية ونحو ذلك .

سادساً : الدعوة إلى حرية العقائد، كما فعل ذلك طارق السويدان. 

سابعاً : تصوير الدين في وسائل الأعلام المقرؤة والمسموعة والمرئية ، بل وحصره في حلق الذكر الجماعي ، و النشيد البدعي ( يسمونه النشيد الإسلامي).

العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله والأناشيد

العلامة الألباني رحمه الله 

علاقة الأناشيد (الإسلامية) بالتصوف للشيخ صالح آل الشيخ
حفظه الله

وللأسف في قلب نجد وفي بريدة !

تقام المهرجانات الإنشادية الصوفية
وبرعاية قناة العمري فورشباب الصوفية

وللعلم فإن الأناشيد مصيدة من مصايد الشباب
لضمهم لفكر جماعة الخوان المفلسين

ويدلك عليه هذا المقطع !
لسيمر البشيري وأبوراتب صاحب علي العمري
هذا في المهرجانات

وحينما يبحث عنه الشباب في اليوتيوب
يجدون هذا الفيديو ليضع النقط على الحروف
(بصحبته دف )!!!

بل تعدى الأمر إلى إدخال فرق الراب الأمريكي ! باسم النشيد الإسلامي !

ثامناً : الدعوة السافرة لشباب هذا المجتمع للخروج من هذه البلاد لنشر الدعوة في الظاهر بينما يتحصل المبتدعة من ذلك على مكاسب منها :

أ – إبعاد الشباب عن مناخ التوحيد الذي يسود هذه البلاد ولله الحمد بفضل الله ثم بتمسكها بشريعة الإسلام وعنايتها بالتوحيد .

ب- الإنفراد بالشباب وبث الشبهات منن خلالهم .

ج- سهولة بث هذه الشبهات خصوصاً مع بعد هؤلاء الشباب عن العلماء الذين يكشفون لهم زيف هذه المقالات .

د- تسخير طاقات هؤلاء الشباب لخدمة أهداف هذه النحل الباطلة.

ه- تكثير سواد أهل هذه النحل بوجود هؤلاء الشباب معهم .

و- اكتساب سمعة طيبة من خلال رؤية الناس لأبناء أهل التوحيد يرافقون أهل هذه النحل في حلهم وترحالهم . وقد تجمع بهذه السمعة أموال طائلة تصرف على خرافاتهم وخزعبلاتهم .

ومثال على ذلك ما تقوم به جماعة التبليغ من إخراج الشباب إلى الخارج لتلقي التصوف تحت اسم الدعوة :

وأنظروا عائض القرني مع جماعة التبليغ في فرنسا يكذب عليهم  ويقول فيهم ماليس فيهم
بل ويكذب على العلماء بأنهم يثنون على جماعة التبليغ
استمع ماذا يقول عند الدقيقة
2:50 وما بعدها

تاسعاً : نشر وبث المصورات الورقية غير المصرح بها من الجهات المعنية من باب حسن النية وقصد الخير وغير ذلك من الأعذار المردودة على أهلها ، كتوزيع الوصية المكذوبة المنسوبة إلى الشيخ أحمد خادم المسجد النبوي ، وغيرها . 

عاشراً : تهوينهم من شأن بدعة الإحتفال بالمولد وأنه معصية من المعاصي لا تخرج صاحبها من أهل السنة ؛ مع أن واقع الحال أنه لا يقوم بهذه الإحتفالات إلا المبتدعة الضلال من القبورية والأشاعرة .

كما فعل ذلك الددو حيث عده من جملة المعاصي وأن صاحبه من أهل السنة !

وهذا فيديو يوضح لك 
تصوف الددو ومدحه للطريقة التيجانية الشركية الصوفية
في زيارة له لأحد مشايخها الكبار

****

ومن طرقهم إحياء قصيدة البوصيري الشركية عن طريق ماكر من خلال عمل الموازنة بين أبيات القصيدة ومدح أبياتها لتسويق ذلك على عوام أهل السنة ، كما فعل ذلك المغامسي :

انظر هنا موازنة المغامسي للبردة مع اعترافه بالشرك فيها

بينما هكذا يتعامل علماء أهل السنة مع هذه القصيدة الشركية

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز يحذر منها ويصفها بالشرك والخطيرة

العلامة محمد بن عثيمين يحذر منها ومن صاحبها

ومقطع آخر

وإذا جمعت بين عناية المغامسي للبردة الشركية الصوفية للبوصيري

مع دعوته للتصوف اشتد خوفك على شبابنا المفتون به

وهذا رد العلامة عبدالمحسن العباد حفظه الله  

على دعوة المغامسي للتصوف

****

ومنطرقهم نشر مؤلفات الإخوان المسلمين المتصوفين

من مثل كتب الصوفي الإخواني سعيد حوى

 فقد درس في معاهدنا العلمية

وألف كتبه في التصوف ومنها

ويقول سعيد حوى الإخواني في هذا الكتاب :
"الجولة الثامنة ص: 154 ما نصه وحرفه:” ثم إن حركة الإخوان المسلمين نفسها أنشأها صوفي  وأخذت حقيقة التصوف دون سلبياته".
*******
ومن طرقهم تلميع دعاة ورؤوس الصوفية
كما فعل سلمان العودة من مدح 
الصوفي التركي فتح الله كولن

هذه واحدة من بواقع هذا الصوفي فتح الله كولن الذي يمدحه العودة

القرآن عنده يتيم مات والده !
نعوذ بالله من الضلال المبين !

وهذا المقطع عند الدقيقة 
7:7

هذا ممدوح سلمان العودة !

فأي نشر للتصوف هذا !

******
ختاماً لقد قاد إخوان السعودية حملة تبادل زيارات مع 
كبار الصوفية في السعودية 
وهذه لقطات منها

اضغط هنا

تريدون أن تعرفوا خبث دعوتهم 

قارنوا بين
العودة الذي يلمز الدولة في عمارة الحرم الشريف
رغم أن نصوص الكتاب والسنة تأمر تحث على ذلك

وبين الطريري الذي يريد يلمز الدولة لعدم عمارتها
لللآثار المزعومة !

بعد فضيحة الشهادات الوهمية ! فضيحة العودة : ما هو التخصص الدقيق لسلمان العودة ؟!

سلمان العودة الإخواني والصحابة رضي الله عنهم

يلاحظ المتابع لسلمان العودة تخصصاً 

لهذا الإخواني !

وهو الدفاع عمن يسب الصحابة ويتطاول عليهم 

خاصة من يسب معاوية رضي الله عنه !

لماذا يتخصص سلمان في الدفاع عمن يسب الصحابة ؟

((أولاً ))

دفاع العودة عن سيد قطب :

دولة إيران الرافضية تكرم سيد قطب بطباعة صورته على طوابعها بسبب سبه للصحابة رضي الله عنهم 

عبر عدة من كتبه مثل :

طعن سيد قطب في ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه

وهذه صورة حقيقية تثبت ذلك من كتابه " العدالة الاجتماعية"

وفي كتابه "كتب وشخصيات"

طعن سيد قطب في الصحابيين الجليلين معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما

هذا دفاعه عن سيد قطب :

وهنا يصف سيد قطب سباب الصحابة 

أنه من أئمة الهدى !

((ثانياً))

دفاع العودة عن عدنان إبراهيم :

هاجم عدنان ابراهيم الرافضي الصحابة وممن هاجم

أمنا عائشة رضي الله عنها

معاوية رضي الله عنه

أبا هريرة رضي الله عنه

ونزل الآيات والأحاديث على الصحابة رضي الله عنهم !

تفضل واسمع :

هل رأيتم أحداً يتهم الصحابة بالخيانة والتطلع 

إلى ما حرم الله من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

غير الرافضة وهذا الخبيث عدنان ابراهيم

هذا الأمر غض عنه الإخواني سلمان العودة طرفه :

فغرد فقال :

ثم أنظر هنا كيف يميع المسألة ويقول عن طعنه في أمنا عائشة رضي الله عنها وأبي هريرة ومعاوية وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم 

يقول العودة : أخفق عدنان فيما يتعلق بالصحابة .. وهذا عنده وعند غيره ! ونستفيد منه في جوانب أخرى وننصح بسماع أشرطته فيها !

***

عدنان يسب الصحابة رضي الله عنهم !

ثم يقول عنه العودة أخفق !

سبحان الله : لم أسمع ابن باز ولا ابن عثيمين ينصحون بسماع كلام الخميني في نقد أمريكا والصهاينة والاستفادة من ذلك رغم أن هذا في بابه حق !

وهنا يمدح عدنان إبراهيم أنه موسوعي وصاحب لغة ويرسخ الإيمان في الشباب!

وانتقد عدنان فيما يتعلق بمعاوية رضي الله عنه فقط في أنه استعاد التاريخ وجرأته !

((ثالثاً))

دفاع العودة عن عبد الله الحامد 

يصف عبد الله الحامد مجتمع الصحابة رضي الله عنهم وزمن الخلافة بالفجاجة الثقافية السياسية ، والهشاشة في قيم المجتمع!

فيقول :

"من المهم أن نتصور أن صراعات المسلمين الأولين ناتجة عن السببين الاثنين: فجاجة الثقافة السياسية، وهشاشة قيم المجتمع المدني.

هذا وذاك  هو الذي جرّهم إلى الاختلاف في بديهيات وأوليات الحياة المدنية، التي أجملها الكتاب والسنَّة القولية، ولم تكن للعرب خلفية مدنية، يستطيعون بها تفصيل ما أجمل.

الصحابة لم يختلفوا اختلافاً ذا بال، في الشعائر الروحية الخاصة، لا في الأمور الصغيرة ولا في الكبيرة، بدءاً من آداب قضاء الحاجة والوضوء، ونهاية بأركان الصلاة والصيام.

 ولكنهم اختلفوا في أركان عظمى من أركان الإسلام السياسية، وكل صراعات الحركات والطوائف الفكرية، وماثار فيها من صراع سياسي دموي.انطلقت من هشاشة الأعراف المدنية، وفجاجة الأعراف السياسية(في الثقافة المجتمعية)"[كتاب عبدالله الحامد "هل نكف علم السياسة عن ما شجر بين الصحابة ؟

لمصلحة الحكم الشوري أم الملك العضوض؟"ص38].

وينص على هشاشة فهم الصحابة ومنهم عائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم لهذه الثقافة التي يمتدحها ! فيقول الحامد عليه من الله ما يستحق :

"(وهذه البيئة الأمية الصحراوية، بقدر ما كانت تربة خصبة لنشوء دين، فقد كانت تربة جديبة، لإنشاء دولة شورية، لأن الدولة الشورية لا تقوم إلا على عاملين:

الأول: ثقافة سياسية ناضجة(وقد دل تصرف أصحاب الجمل(عائشة وطلحة والزبير) رضي الله عنهم، على هشاشتها.

الثاني: مجتمع مدني، ذو أعراف راسخة، من التسامح والإيثار والتعددية، والاحتكام إلى إلى الصراع السلمي(أسلوبا وحيدا لحل أي خلاف سياسي أو اجتماعي". ص67.

ويقول الحامد فضل الله فاه :" الفقه السياسي لو توافرت قوة مؤسسات المجتمع المدني لكبح اجتهادات طلحة والزبير وعائشة، فضلاً عن معاوية،رضي الله عنهم، التي ثلت كرسي الخلافة المنتخبة الشورية، في تلك الموجة الهادرة".

ويطعن في معاوية ومن أسلم من الصحابة بعد فتح مكة :"فنتعرف على معاوية بصفته نموذجاً اجتماعياً، للذين أسلموا، وقاموا بأركان الإسلام الروحية الخاصة، من صلاة وصيام، ولكنهم لم يتشرّبوا أركان الإسلام المدنية والسياسية، وما لها من سقف وجدران، هي ما انبث في السابقين من روح الإيثار والمساواة والتواضع، والحرية والمؤاخاة، والبعد عن الأنانية الجاهلية والفردية العمياء والانتهازية. ولم تكن هذه الخصال متوافرة، في تيار الوافدين والحدثاء من غير السابقين...

ثم يقول الحامد مؤكداً طعنه في كاتب الوحي معاوية رضي الله عنه :

"المهم أن معاوية استثمر علاقته بالناس خلال إمارته الشام  أكثر من عشرين عاماً، من أجل أن يوطد له مجدا شخصيا، وملكا جبريا، عندما وجد الفرصة المناسبة، وثب إلى لتأسيس ملك عضوض، فكان أكبر فتنة وأفظع بدعة في الإسلام على يديه، وعلى يدي أمثاله(من غير السابقين)) ص 56-57.

 ثم يأتي سلمان العودة في خطابه الأخير المفتوح (المفضوح) فيتباكى على سجن عبد الله الحامد وعصابته حسم ويطالب بإخراجهم من السجن !

بالله عليكم

ما سر دفاع هذا الإخواني العودة

عن سبابة الصحابة والمتنقصين لهم ؟!

***

ألم يبلغك يا سلمان العودة هذه النصوص :

قال الله عز وجل : ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ) [الفتح/29].

وقال سبحانه : ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) [التوبة/100]

***

- عن عبد الله - هو ابن مسعود - رضى الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته ". (متفق عليه وهذا لفظ البخارى).

   
قال النووى: " اتفق العلماء على أن خير القرون قرنه - صلى الله عليه وسلم - والمراد اصحابه " (شرح النورى على مسلم 16/84) .

- وعن أبى سعيد الخدرى - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم -:" لا تسبوا أصحابى ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " (البخارى).

- وفى الحديث الذى رواه الطبرانى عن ابن عباس ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال " من سب أصحابى فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " (حسنه الألبانى : صحيح الجامع 6285).

***

قال ابو زرعة الرازي (( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاعلم أنه زنديق
وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق
والقرآن حق وإنما أدى إلينا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة ))
شرح السنة ص109 .

***

قال سفيان بن عيينة (( من نطق في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة
فهو صاحب هوى ))

شرح السنة ص69 .

***

قال الإمام أحمد رحمه الله في كتاب السنة
(( فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحداً منهم
فهـــــــــــو مبتدع رافضي ))

( قطف الجنى الداني ص162)

***

قال الميموني : ((قال الإمام احمد ياأبا الحسن 

إذا رأيت رجلاً يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فأتهمه على الإسلام )) 

شرح السنة للبربهاري .

***

سماحة المفتي يأمر بتشديد الرقابة على القاضي المشهور

 

شن البعض حملة شعواء لما انتقدت نايف القفاري

 

ونشرت ردي على مقاله الحاقد

 

الذي أنزله في الشبكة بعد وفاة

 

أسد السنة نايف بن عبد العزيز رحمه الله

 

ووصف من يقومون بالاحتفال بموته أنهم من أهل السنة !

 

وهذا هو الرد الذي قامت الحملة بسببه :

 

http://hamoor2000.blogspot.com/2012/07/blog-post.html

 

 

لقد كان منصب القضاء وحتى عهد قريب

 

منصب ذا هيبة وصيانة حتى دبت النعرة الحزبية

 

من صدور بعض من دخل في سلك القضاء

 

وفي نفسه ما فيها من الحقد على هذا الوطن

 

ولاة أمره وعلمائه

 

فأصبحوا في صف الأعداء علينا !

 

فما كان من وزير العدل إلا أن نبه وحذر حفظاً لهيبة القضاء

 

 

 

ومن جهل البعض

أن يعتقد أن كل من دخل القضاء هو

على عقيدة طيبة !

هذا غير صحيح .. وإذا تقرر هذا

لا نستغرب أن يخرج علينا أمثال نايف القفاري

***

تعالوا لنر ماذا فعل سماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله عن أحد القضاة المنحرفين في زمنه :

 

من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب المعالي وزير خارجية المملكة العربية السعودية

سلمه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وبعد: فقد بلغنا أَن محمد الفامي نزيل مكة سابقًا قد ذهب إلى سيلان، وأَخذا يقوم بأَعمال مخالفة للشرع، وصادر يدعو إلى اتباع الطريقة الشاذلية. وهي طريقة بدعية مخالفة للدين الإسلامي،

 

 كما أَنه قد لبس على الكثيرين هناك بأَن له مركزًا محترمًا في البلاد،

 

وأَنه قد تولى القضاءَ في مكة سنين عديدة وحيث أَن المذكور ينتمي إلى الدولة السعودية ومن مكة بالذات وخشية من أَن يغتر به هؤلاء.

 

فاننا نأمل منكم تعميد من يلزم بالبحث عن المذكور وتقصي أَخباره، ووضع رقابة دقيقة على تصرفاته للتأَكد من صحة ما نسب إليه، وافادتنا لاجراء ما يلزم نحوه. وفقكم الله. والسلام.

رئيس القضاة

(ص-ق-6982-3 في 13-10-80هـ)

[الفتاوى 1/227 الشاملة]

وفي كلام سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم فوائد :

رغم أن الشيخ لازال في مرحلة التثبت فإنه أمر بما يلي :

البحث عن هذا القاضي .

تقصي أخباره .

وضع رقابة دقيقة على تصرفاته .

تخيلوا لو طالب وزير العدل بذلك الآن !!

لقالوا مباحث عند الدولة ..!

هذا إذا ما كفروه ..!

***

وتعالوا لنتأمل هذه القصة في عهد الإمام أحمد رحمه الله

عن أبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن خاقان قال: قال لي عمي أبو علي عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان قال: أمر المتوكل بمسألة أحمد بن حنبل عمن يتقلد

القضاء؟

 

فسألته.

قال أبو مزاحم: فسألته أن يخرج إلي جوابه، فوجه إلي بنسخة فكتبها ثم عدت إلى عمي فأقرّ لي بصحة ما بعث به.

وهذه نسخته:

بسم الله الرحمن الرحيم، نسخة الرقعة التي عرضتها على أحمد بن محمد ابن حنبل بعد أن سألته عما فيها فأجابني عن ذلك بما قد كتبته، وأمر ابنه عبد الله أن يوقع بأسفلها بأمره، ما سألته أن يوقع فيها:

سألت أحمد بن حنبل عن أحمد بن رباح،

 فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك، وإنّه إن قلّد

القضاء من أمور المسلمين كان فيه ضرر على المسلمين لما هو عليه من مذهبه وبدعته.

وسألته عن ابن الخلنجي، فقال فيه - أيضاً - مثل ما قال في أحمد ابن رباح وذكر أنه جهمي معروف بذلك، وأنّه كان من شرهم وأعظمهم ضرراً على الناس.

وسألته عن شعيب بن سهل، فقال فيه: جهمي معروف بذلك.

 

وسألته عن عبيد الله بن أحمد، فقال فيه: جهمي معروف بذلك.

وسألته عن المعروف بأبي شعيب، فقال فيه: إنّه جهمي معروف بذلك.

وسألته عن محمد بن منصور قاضي الأهواز، فقال فيه: إنه كان مع ابن أبي دؤاد وفي ناحيته وأعماله، إلا أنه كان من أمثلهم ولا أعرف رأيه.

وسألته عن ابن علي بن الجعد، فقال: كان معروفاً عند الناس بأنه جهمي مشهور بذلك، ثم بلغني عنه الآن أنه رجع عن ذلك.

وسألته عن الفتح بن سهل صاحب مظالم محمد بن عبد الله ببغداد، فقال: جهمي معروف بذلك، من أصحاب بشر المريسي، وليس ينبغي أن يقلّد مثله شيئاً من أمور المسلمين لما في ذلك من الضرر.

وسألته عن ابن الثلجي، فقال: مبتدع صاحب هوى.

وسألته عن إبراهيم بن عتّاب، فقال: لا أعرفه إلا أنه كان من أصحاب بشر المريسي، فينبغي أن يحذر ولا يقرّب، ولا يقلّد شيئاً من أمور المسلمين.

وفي الجملة إن أهل البدع والأهواء لا ينبغي أن يستعان بهم في شيء من أمور المسلمين؛ فإن في ذلك أعظم الضرر على الدين، مع ما عليه رأي أمير المؤمنين أطال الله بقاءه من التمسك بالسنّة والمخالفة لأهل البدع. [مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص 251-252 ].

 

***

 

قبل أن يتولى المعلم اليوم التعليم يختبر ليرى مدى صلاحيته لذلك .

 

والقضاء منصب لايقل خطورة عن التعليم

 

فلابد من نخل لكل من يريد أن ييتبوأ  هذا المنصب

 

ومن ذلك :

 

(1)

 

النظر في سيرته وتاريخه فإن ثبت تحزبه لأحد الجماعات أو التيارات من سرورية أو إخوانية أو تبليغية مثلاً

صرف النظر عنه .

 

(2)

 

أخذ التعهد عليه بالتزام المنهج العام للدولة الموافق للكتاب والسنة .

 

(3)

 

أن يكون وسيلة خير للوطن والمواطن وليس مثار فتنة وتحريض على الوطن وأمنه .