من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ علي بن
قاسمآل ثاني. سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد:
فقد وصل إلينا كتابكم، وسرنا ما ذكرتم عن صحتكم ومن
لديكم، الحمد لله على ذلك، كما فهمنا السؤال الذي أوردتم عن جواز قول الرجل: اللهم
صلى على سيدنا ومولانا محمد إلى آخره.
والجواب: الحمد لله.
لا يخفى أن الاقتصار على ما ورد في الأحاديث عن سلف
هذه الأمة وأئمتها أولى وأفضل وأكمل،
ولا سميا إذا كان ذلك في نفس الصلاة فلا ينبغي أن
يأتي في الصلاة بألفاظ غير ما ورد؛
فإن كن خارج الصلاة فهو أيسر، وتركه أولى على كل
حال، وعلى كل فهذه الكلمة لم ترد عن السلف فمن تركها فقد أحسن، ومن قالها فلا ينهى
عنها نهياً مطلقاً، بل يرغب بما هو أفضل، وهذا لا يغض من قدر نبينا صلوات الله
وسلامه عليه فإن له عند المسلمين من المنزلة والمحبة والتعزيز وتوفير ما لا يعلمه
إلا الله - بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم- وهو بلا شك سيدنا وسيد جميع الخلق،
ولكن اقتران هذه الكلمة بالصلاة عليه دائماً باستمرار لا نراه، لأنه لم يرد بهذه
الصفة، والله أعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مفتي الديار السعودية
فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم (ص/ف 3852/1 في 14/10/1387هـ)
***
هذا الشيخ الأمير القطري
الراحل - رحمه الله -
كان مثالاً للحاكم المسلم السلفي
ولد الشيخ علي بن عبد الله بن قاسم بن محمد آل ثاني
رحمه الله سنة ( 1310 هـ )
ونشأ تحت رعاية أبيه عبد الله بن قاسم بن محمد بن ثاني وقد كان أبوه أميرا لدولة قطر
وكان أبوه الشيخ عبد الله بن جاسم سلفي
العقيدة ،
محبا للعلم كثير الإحسان للعلماء . أمر بطبع عدة
كتب ، وجعلها وقفا على طلبة العلم ، منها: " لوائح الانوار ، شرح عقيدة السفاريني "
مجلدان ،
و " المقنع " في الفقه الحنبلي ، ومعه حاشية سليمان بن عبد الله آل الشيخ
، مجلدان ، و " المقنع " لاببن قدامة ، و " الفروع " في الفقه الحنبلي ، لابن مفلح
، ومعه " تصحيح الفروح " لعلي بن سليمان المرداوي في ثلاثة مجلدات ،
ونصر دعوة
الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله ،
ونزل عن الحكم سنة: 1368 هـ
إلى ابنه علي بن عبد الله
وصلحت حال الإمارة في أيامه
وتدفق البترول وقام العمران ،
وقد كان الشيخ علي - رحمه الله
- محبا للعلم
فنشر نحو مئة كتاب في التفسير
والحديث والفقه والتاريخ والأدب
وكانت توزع
مجانا
على مستحقيها وغيرهم ،
ونصر دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن
القيم ،
وساند دعوة الإمام المجدد الموحد محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله جميعا
-،
إما بطباعة الكتب أو شرائها ونشرها حتى وصلت إلى
مناطق شتى من الدول المجاورة .
ومن بين تلك الكتب ، كتب في التوحيد والعقيدة
السلفية ، عقيدة أهل السنة والجماعة ، الطائفة المنصورة والفرقة
الناجية.
ثم - رحمه الله - نزل عن الإمارة لابنه أحمد
سنة: 1380 هـ ، وتفرغ هو للعلم والعبادة
جاءت منيتة فتوفي في بيروت سنة: ( 1394 هـ ) فرحمه
الله رحمة واسعة وغفر الله له
يقول عنه العلامة محمد بن ابراهيم - رحمه الله
-
(( نحن نقدر للشيخ علي آل ثاني غيرته الدينية وهمته العالية في طبع الكتب
النافعة وتوزيعها على طلبة العلم ))
لا أعرف رجلاً من الساسة والملوك أعظم إحساناً على عامة من يعيش في هذه البلاد المملكة العربية السعودية ؛ بل وعلى كثير من المسلمين في هذه لأزمان المتأخرة ، من الملك عبد العزيز رحمه الله ومع ذلك كثير من الناس في عماية تامة عن تاريخ هذا الإمام الذي جمع الله به البلاد والعباد على كلمة واحدة وعقيدة صحيحة .
لن أفيض في مدحه ، ولن أستغرق في ذكر مآثره ، ولكن سأذكر لكم واحدة من مآثره التي أجرها الله على يديه ووفقه للقيام بها ، وهي جمع الناس على إمام واحد في الحرم المكي الشريف بعد أن كانوا يصلون أربع جماعات متفرقين في صلاتهم !
وقد كان في المسجد الحرام أربعة محاريب للمذاهب الأربعة الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي كل جماعة تصلي خلف إمام مذهبها !!
تكلّم الرحّالة ابن جبير في رحلته سنة 578 هـ عند مروره بمكة (رحلته/
ص 84-85) عن وجود أربعة أئمة سنّية للحرم.
فأوّلهم إمامة الشافعي ...
ويصلي خلف مقام إبراهيم،
ثم المالكي
ويصلي قِبالة الركن اليماني،
ثم الحنفي ويصلّي قِبالة الميزاب،
ثم الحنبلي - وصلاته
مع المالكي في حينٍ واحدٍ - وموضع صلاته يقابل ما بين الحجر الأسود والركن اليماني
.
قال العلامة الصنعاني -رحمه الله- :
"هذا حَرَمُ الله الذي هو أفضلُ بقاع الدنيا بالاتفاق وإجماع العلماء،أحدَث فيه بعضُ ملوك الشراكسة الجهلة الضُّلال هذه المقامات الأربعة،
التي فرَّقت عبادات العِباد،
واشتملت على ما لا يُحصيه إلاَّ الله عز وجل من الفساد،
وفرَّقت عبادات المسلمين،
وصيَّرتهم كالمِلَلِ المختلفة في الدِّين،
بدعةٌ قرَّت بها عينُ إبليس اللعين، وصيَّرت المسلمين ضحكةَ الشياطين "
المرجع : تطهير الاعتقاد للصنعاني ص41.
وهذه صورة ربما توضح جانب من هذه المقامات الأربعة
قال أبو الطيب شمس الحق العظيم آبادي:
"ومنها ـ يعني البدع ـ تكرار الجماعات بأئمة متعدِّدة، كما يُصنع الآن في الحرم الشريف، فيقولون: هذا المصلى للشافعي، وهذا للحنفي، وهذا للمالكي، وهذا للحنبلي، ويَسعون في تفريق الجماعة،
قال القاضي الشوكاني ، في إرشاد السائل إلى دليل المسائل:
وإنَّ من أعظمها خطراً وأشدِّها على الإسلام
ما يقع الآن في الحرم الشريف من تفريق الجماعة،
ووقوف كلِّ طائفة في مقام من هذه المقامات،
كأنَّهم أهل أديان مختلفة، وشرائع غير مؤتلفة،
فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون ".
المرجع: التعليق المغني على سنن الدارقطني (4/226).
******
وكذلك المسجد النبوي الشريف لم يسلم من هذه البدعة الشنيعة!
أمّا عن الحرم المدني، فينقل الشيخ عطيّة سالم رحمه الله :
عند كلامه على القرن الثاني عشر الهجري -
من رحلة الشيخ النابلسي قوله :
" ... والإمام الشافعي يصلّي أولاً،
ثم الإمام الحنفي،
إلاّ في المغرب، فيتقدّم الحنفي
لكراهة تأخير المغرب عنده..." .
المرجع: "التراويح؛ أكثر من ألف عام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم "لعطية سالم ص74.
الملك عبد العزيز رحمه الله بلباس الإحرام .
****
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله :
"بل قد بلغنا أن هذا المنكر كان في الحرم المكي، وأنه كان يصلي فيه أربعة أئمة،
يزعمونهم للمذاهب الأربعة،
لكننا لم نَرَ ذلك، إذ أننا لم ندرك هذا العهد بتمامه،
وإنما حججنا في عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود حفظه الله،
وسمعنا أنه أبطل هذه البدعة،
وجمع الناس في في الحرم على إمام واحد راتب،
ونرجو أن يوفّق الله علماء الإسلام لإبطال هذه البدعة في جميع المساجد في البلدان، بفضل الله وعونه، إنه سميع الدعاء .
****
وقال الشيخ عطيّة (ص 88) :
"وقد زال هذا التعدّد بوجود العهد السعودي، وأمّا وجوده فكان طارئاً على المدينة، لم يحدث إلاّ بعد القرن السابع، وكانت المدينة طيلة سبعة قرون تصلّي الصلوات كلّها بإمامٍ واحدٍ ولا تتعدّد فيها الجماعة لفريضة واحدة...
(ثم) تعدّدت الأئمة في الصلوات الخمس،
ثم جاء العهد السعودي فتوحّدت فيه الجماعة في المسجد النبوي وفي المسجد الحرام للصلوات الخمس وللتراويح،
وعادت فيه حالة الإمامة إلى أصلها موحّدة منتظمة . اهـ .
****
قال العلامة عبدالمحسن العباد :
"من أعظم حسنات الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ
أنَّه منذ بدء ولايته قضى على هذا التفرُّق في الصلاة حول الكعبة،
وجمع الناسَ على إمام واحد يُصلِّي بهم مجتمعين غير متفرِّقين".
المرجع : شرح تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد للعباد ص: 77.
****
لم يدخل الملك عبد العزيز مكة رحمه الله أشراً ولا بطراً
بل كان همه جمع كلمة المسلمين وتوحيدهم على الكتاب والسنة
***
أي شيء يملك أن يقوله المسلم بعد أن يقرأ مثل هذه
المآثر الطيبة عن هذا الملك المصلح
رحمه الله وغفرله وجزاه عن المسلمين خير الجزاء .
****
وبهذا تعلم خبث الدعوات التي يقوم أصحابها بتلميع
تركيا وحزب أردوغان
بل ويتباكى على الدولة العثمانية القبورية
مع قيامه بتشويه سمعة هذه البلاد السعودية المباركة وولاة أمرها !
وهذا إن شاء الله موضوع المقال القادم بإذن الله تعالى
والآن لنأخذ جولة على تغريدات د.نورة السعد والتغريدات التي تعيدها استحساناً لها عن سيد قطب
انحرافات سيد قطب اجتهادات عند د.نورة السعد
وتعيد د.نورة السعد إحدى التغريدات للتأكيد على أن سيد قطب ليس تكفيرياً !
طيب يادكتورة نورة نحن أمام ثلاثة أدلة على أن سيد قطب متطرف ويكفر بغير حق ، فإليك :
الدليل الأول : من كلام سيد نفسه : وذلك على وجهين :
الوجه الأول : تكفير أشخاص معينين : من مثل :
-تكفيره للصحابي الجليل أبي سفيان رضي الله عنه ؟
-
الوجه الثاني : تكفير المجتمعات الإسلامية :
قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة و لا مجتمع مسلم
قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله و الفقه الإسلامي).
و قال في الظلال (2/1057): " لقد
استدار الزمان كهيئتة يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله, فقد ارتدت
البشرية إلى عبادة العباد و إلى جور الأديان و نكصت عن لا إله إلا الله و إنْ ظل
فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله.....".
الدليل الثاني : من كلام محبي سيد قطب وأخدانه ورفاقه في جماعة الإخوان المسلمين :
-مثال كلام الدكتور يوسف القرضاوي الداعية الإخواني حيث يقول : " في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب ، التي تمثل المرحلة الأخيرة من
تفكيره ، والتي تنضح بتكفير المجتمع ، وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة
تجديد الفقه وتطويره ، وإحياء الاجتهاد ، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع ،
وقطع العلاقة مع الآخرين ، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ، وبالإزراء بدعاة
التسامح والمرونة ، ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية ،
ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في تفسير (( في ظلال القرآن )) في طبعته الثانية ، وفي ((
معالم في الطريق )) ومعظمه مقتبس من الظلال ، وفي ((الإسلام ومشكلات الحضارة ))
وغيرها ، وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير ؛ كما كان لها تأثيرها
السلبي" [أولويات الحركة الإسلامية : ص 110 ] .
قال فريد عبدالخالق أحد قادة الإخوان في كتابه " الإخوان المسلمين في ميزان
الحق" ص115:" إن نشأة فكرة التكفير بدأت بين بعض شباب الإخوان في سجن القناطر في
أواخر الخمسينات و بداية الستينات و أنهم تأثروا بفكر سيد قطب و كتاباته وأخذوا
منها أن المجتمع في جاهلية و أنه قد كفر حكَّامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم
الحكم بما أنزل الله ومحكوميهم إذا رضوا بذلك".
فهل أنت يادكتورة أعلم من القرضاوي بسيد قطب ؟!
الدليل الثالث أن كثير من أهل لعلم السلفيين
قرروا أن سيد قطب تكفيري
وأعرضت عن نقل كلامهم لأنكم تتهمونهم بالتحيز ضده !
وإلا فكلامهم عنه حق كما قرر ذلك العلامة محمد أمان الجامي والعلامة ربيع بن هادي المدخلي وغيرهم كثير.
فمن نصدق عفا الله عنك
هذه الأدلة أم نتغافل عنها ونأخذ بتغريدتك أعلاه ؟!
كيف مات سيد قطب ؟!
هكذا أعادة د,نورة السعد هذه التغريدة استحساناً لها !
الذي نعرفه أن هناك طرف خفي في قصة موت سيد قطب .
وهو أن سيد قطب وبشهادة الإخواني الشهيد عبد الحميد كشك وضع حبل المشنقة في رقبته بيده !
فلا أدري إن كان مات شهيداً أم منتحراً ؟!
اسمعوا عبدالحميد كشك عند الدقيقة 10 وما بعدها :
فلو أن رجلاً هدد بالقتل بمسدس ! هل يجوز له أن يأخذ المسدس ويقتل نفسه بنفسه ؟
العاطفة مالم تؤطر بالشرع عاصفة يا د.نورة
تأملوا هذه التغريدة التي طارت بها فرحاً د. نورة وغردت بها ! هي تظن أنها في صالح سيد قطب بينما هي شهادة على انحرافه العقدي!
لقد كان سيد يلقي خطاباً يحتفل فيه بـ ( يوم الهجرة ) ولذا بدأ الاحتفال بقوله - كما في صورة الفيديو- :
" إذا كنا نحتفل بيوم الهجرة فيجب أن نحاول .. ".
فما هو حكم الاحتفال بهذا اليوم يا د . نورة ؟!
يقول العلامة الشيخ صالح الفوزان :
"إن ذكرى الهجرة يجب أن تكون على بال المسلم طول السنة لا في أيام مخصوصة؛ فإن تحديد
أيام مخصوصة للاحتفال بمناسبة الهجرة النبوية أو لتدارسها.. إن هذا التخصيص بدعة
(وكل بدعة ضلالة) فلم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا القرون المفضلة
من بعدهم يخصون هذه المناسبة باحتفال يتكرر كل عام، وإنما كان السلف الصالح
والتابعون لهم بإحسان يدرسون سيرة نبيهم صلى الله عليه وسلم للاقتداء بها غير
متقيدين بوقت معين ".
نورة السعد على خطى عبدالله الحامد وسلمان العودة حذو القذة بالقذة !
لقد كادت حناجر الروافض والليبراليين والإخونجية والسرورية والقطبية أن تبح من المطالبة بمجلس شورى منتخب ، وشنوا حملة إعلامية عبر تويتر عقب تعيينات خادم الحرمين الشريفين لمجلس الشورى ، ويظهر أن د.نورة السعد ليست بدعاً منهم !
مجلس الشورى عندها ليس سوى مرض لأنه قائم على التعيين من قبل خادم الحرمين الشريفين !
وهذا هو نفسُ نفس عبد الله الحامد وسلمان العودة .
أتدرون لماذا الإصرار على مجلس شورى منتخب ؟
الجواب :
أولاً: لأنهم جربوا الانتخابات البلدية حيث نجحت التيارات الثلاثة : الإخونجية ، السرورية ، الروافض في الاستحواذ على نصيب الأسد من المجالس البلدية .
وهم قد ضمنوا عدم فوز السلفيين لأنه لم ولن يتقدم أحد منهم لها.
ثانياَ : يصر هؤلاء على أن الشورى ملزمة وليست معلمة وأنها فوق كل شيء حتى الملك ! بل وعند الحامد فوق فهم السلف وإجماعهم مادام ممثلوا الشعب أتفقوا على إقرار أمر ما .
ثالثاً : يخطط هؤلاء لتحويل مجلس الشورى إلى ( برلمان ) مشابه للبرلمان الإنجليزي بإمكانه محاسبة كل أحد في الدولة !
وليست المشكلة في المحاسبة ؛ بل في المُحاسب والداعي للمحاسبة من أعضاء مجلس الشورى الذي لن يكون إلا إخوانياً أو سرورياً أو رافضياً لن يخرج عما رسمه له حزبه وإن قعد على تل خراب الوطن !
رابعاً : من خلال مجلس الشورى المعين يكون اتصال أعضائه بالبرلمانات الغربية وأعضائها والمنظمات الخارجية له صبغة شرعية ، ومضلة رسمية تعقد تحتها التحالفات بين تلكم الأحزاب ومنظمات الخراب الغربية .
رمتني بدائها وانسلت !
هكذا بدأت د.نورة السعد حوارها مع إحدى المسكينات باتهامها لمن انتقد كتب سيد قطب
أنهم لم يقرأوها !
مما يدل على أنها قارئة وبامتياز لسيد قطب !
أظن الأمر ليس كذلك
فقد غرد معرف (منتدى جامعة الإمام ) ونسب
كتاب (التوحيد) الذي كان يدرس في الثانوي لسيد قطب فأعادت التغريدة
مما يدل على جهلها بمؤلفات سيد قطب ! وأنها تتهم غيرها بما هو عندها !
لأن كتاب (التوحيد) لأخيه محمد قطب وليس لسيد : )
وبالنسبة لقول سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ في كلام سيد قطب فاستمعيه عند الدقيقة 2 من هذا المقطع :
مؤلفات سيد قطب رغم الانحرافات العقدية مضيئة وفي ميزان حسناته عند د.نورة السعد
أولاً : يا دكتورة لو أنك قلت مؤلفات سيد قطب جعلها الله في ميزان حسناته لربما كان الأمر أهون ! لأن القطع بأنها في ميزان حسناته هذا لا يعلم به إلا رب العالمين ، خاصة وأنها - والعياذ بالله - قد احتوت على منكرات عقدية كبرى كما سأبين أدناه . ثانياً : كيف تكون مؤلفات سيد قطب مضيئة وهي تحتوي على ما يلي :
تفسير كلام الله بالموسيقى و الأنغام و الأناشيد 1- قال سيد قطب في كتابه "في ظلال القرآن" (الطبعة 25
عام 1417هـ) عند تفسيره لسورة النجم (6/3404):" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة
موسيقية علوية منغَّمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها
الموزونة المُقفاة " 2-وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه
في إيقاع موسيقي". ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي
". 3- وقال عن سورة العاديات (6/3957):" و الإيقاع الموسيقي فيه خشونة و
دمدمة و فرقعة(!!)". 4- قال في الظلال (5/3018):"إن داوود الملك النبي, كان يخصص بعض وقته
للتصرف في شؤون المُلك, وللقضاء بين الناس, ويخصص البعض الآخر للخلوة و العبادة
وترتيل أناشيده تسبيحاً لله في المحراب".
القول بخلق
القرآن 1-قال في الظلال (1/38) متحدثاً عن القرآن:"والشأن في هذا الإعجاز هو
الشأن في خلق الله جميعاً وهو مثل صنع الله في كل شيء وصنع
الناس". 2-وقال في ظلاله (5/2719) بعد أن تكلم عن الحروف
المقطعة: " ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها مثل هذا الكتاب, لأنه من صنع الله لا
من صنع إنسان". 3-وقال في تفسير سورة " ص "
(5/3006): وهذا الحرف "صاد" يقسم به الله سبحانه, كما يقسم بالقرآن ذي الذكر, وهذا
الحرف من صُنعة الله فهو موجده, موجده صوتاً في حناجر البشر". قال الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله في كتابه " المورد
الزلال في التنبيه على أخطاء تفسير الظلال" رداً على هذا الكلام ص180: "وقوله هذا
الحرف من صنعة الله و موجده, هذا قول الجهمية والمعتزلة القائلين أن القرآن مخلوق,
وأما أهل السُنة فيقولون القرآنكلام الله منزل غير
مخلوق". طعنه
في الانبياء عليهم السلام 4- وقال في كتابه الظلال: (4/2328): " إن القرآن ظاهرة كونية كالأرض
والسماوات".
طعنهُ في نبي الله موسى عليه
السلام قال في كتابه " التصوير الفني في القرآن " ص200: "
لنأخذ موسى إنه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج.....".وفي كتاب العدالة
الإجتماعية سيد قطب (الطبعة العاشرة صفحة 161) حيث يقول في
الفقرة قبل الأخيرة من الصفحة( عن عثمان أنه كان
يفصل أصحاب رسول الله عن الولاية و يولي أعداء رسول الله
) قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا
الكلام: "الاستهزاء بالأنبياء ردَّة مستقلة ".( من شريط أقوال العلماء في مؤلفات
سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض).
طعنه في الصحابة رضي الله
عنهم
1-قال في كتابه العدالة الإجتماعية ص206:" و نحن نميل إلى اعتبار
خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله, و أن عهد عثمان كان
فجوةً بينهما". نسأل الله العافية.
2- قال في "كتب
وشخصيات" ص242: "إن معاوية وزميله عَمْراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل
النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام
كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى
الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك عليٌ أن يتدلى إلى هذا
الدرك الأسفل فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل
نجاح". قال الشيخ
عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: " كلامٌ قبيح, هذا كلامٌ
قبيح, سب لمعاوية, و سب لعمرو بن العاص". وقال عن هذه الكتب: " ينبغي أن تمزق " (من
شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة
بالرياض).كلامه في الصحابة خبيث فيجب أن تمزق كتبه
3- تكفيره للصحابي أبوسفيان رضي
الله عنه, قال:" أبوسفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به
صفحات التاريخ, والذي لم يُسلِم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام, فهو إسلام الشَفة
واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلامُ إلى قلب ذلك الرجل". المرجع:
مجلة المسلمون (العدد الثالث سنة 1371هـ)
القول بوحدة
الوجود قال في الظلال عند تفسير سورة الإخلاص (6/4002):" إنه أحدية الوجود,
فليس هناك حقيقة إلا حقيقته, وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده, وكل موجود آخر فإنما
يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي, ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية وهي من
ثَمَّ أحدية الفاعلية فليس سواه فاعلاً لشيء أو فاعلاً في شيء في هذا الوجود أصلاً,
وهذه عقيدة في الضمير, وتفسير للوجود أيضاً ". قال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله رداً على سؤال عن
تفسير الظلال في مجلة الدعوة (عدد1591 في 9/1/1418هـ) فكان في جوابه: " قرأتُ
تفسيره لسورة الإخلاص و قد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السُنة
والجماعة حيث إنَّ تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود وكذلك تفسيره للاستواء
بأنه الهيمنة والسيطرة" قال قولاً عظيماً مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أنه يقول
بوحدة الوجود
تفسيره الاستواء
بالهيمنة قال في تفسيره سورة طه(4/2328) عند قوله تعالى (الرحمن على العرش
استوى ) قال:" وهو المهيمن على الكون كله (على العرش استوى) والاستواء على العرش
كناية عن غاية السيطرة والاستعلاء". قال الشيخ عبدالعزيز
بن باز رحمه الله معلقاً على كلامه: معناه إنكار الاستواء المعروف وهو العلو
على العرش وهذا باطل يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير". (من شريط أقوال العلماء
في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة بالرياض). كلامه في الاستواء يدل على أنه مسكين
ضائع في التفسير
وصفه الله سبحانه بالالتفات قال في الظلال (6/3936):"
إن الله جل جلاله العظيم الجبار القهار المتكبر, مالك الملك كله, قد تكرم في عليائه
فالتفت إلى هذه الخليقة المسماة بالإنسان "
رده
لأحاديث الآحاد في العقيدة قال في الظلال (6/4008): "
وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة و المرجع هو القرآن
".
تكفيره للمجتمعات
الإسلامية 1- قال في الظلال (4/2122): ( إنه
ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة و لا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة
الله و الفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي تُحكِّم شرع الله ليست
دولة مسلمة!! 2-و قال في الظلال (3/1634): " إن المسلمين الآن لا يجاهدون! ذلك أن
المسلمين اليوم لا يوجدون!..إن قضية وجود الإسلام و وجود المسلمين هي التي تحتاج
اليوم إلى علاج". 3-و قال في الظلال (2/1057): " لقد استدار الزمان كهيئتة يوم جاء هذا
الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله, فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد و إلى جور
الأديان و نكصت عن لا إله إلا الله و إنْ ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا
الله.....". 4-و قال أيضاً في الظلال (4/2009):" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي
نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم".
شذوذه و مخالفته العلماء في تفسير معنى
لا إله إلا الله 1- قال في الظلال (5/2707) في سورة القصص عند قوله تعالى "و هو الله
لا إله إلا هو ": ( أي فلا شريك له في خلقٍ و لا اختيارٍ) ففسَّر معناها بتوحيد
الربوبية تاركاً معناها الذي يجب أن تُفسَّر به في الدرجة الأولى و هو توحيد
الألوهية. 2-قال في العدالة الاجتماعية ص182: ( إن الأمر
المستيقن في هذا الدين: أنه لا يمكن أن يقوم في الضمير عقيدة ولا في واقع الحياة
ديناً إلا أن يشهد الناس أن لا إله إلا الله أي: لا حاكمية إلا لله, حاكميةً تتمثل
في شرعه وأمره).ففسَّرها بتوحيد الحاكمية
فقط.
جعل
الخلاف في قضية الربوبية قال في الظلال عند تفسير
سورة هود (4/1846):"فقضية الألوهية لم تكن محل خلاف(!!) إنما قضية
الربوبية هي التي كانت تواجهها الرسالات(!!) و هي التي كانت تواجهها الرسالة
الأخيرة".
الإسلام في نظره يصوغ مزيجاً من النصرانية و
الشيوعية قال في كتابه المعركة ص 61:" و لا بدَّ للإسلام أن يحكم لأنه العقيدة
الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية و الشيوعية معاً مزيجاً كاملاً
يتضمن أهدافهما جميعاً و يزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال".
وقد سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه
الله عن هذا الكلام فقال: (نقول له: إن المسيحية دين مُبدَّل مُغيَّر من جهة
أحبارهم ورهبانهم, والشيوعية دينٌ باطل لا أصل له في الأديان السماوية والدين
الإسلامي دين من الله عز وجل منزَّل من عنده لم يبدَّل ولله الحمد، قال الله
تعالى:{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} ومَن قال
إن الإسلام مزيج من هذا وهذا فهو إما جاهل بالإسلام, وإما مغرور بما عليه الأمم
الكافرة من النصارى والشيوعيين) كتاب العواصم للشيخ ربيع بن هادي حفظه الله
ص22.
القول بحُرية
العقيدة قال في كتابه دراسات إسلامية ص13:"و كانت ثورةً على طاغوت التعصب
الديني و ذلك منذ إعلان حرية الاعتقاد في صورتها الكبرى, قال تعالى: (لا إكراه في
الدِّين قد تبين الرشدُ من الغيّ ) و قال تعالى: (و لو شاء ربُّك لآمن مَن في
الأرضِ كلهم جميعاً أفأنت تُكرهُ الناس حتى يكونوا مُؤمنين) لقد تحطم طاغوت التعصب
الديني لتحل محله السماحة المطلقة, بل لتصبح حماية
حرية العقيدة و حرية العبادة واجباً مفروضاً على المسلم لأصحاب الديانات
الأخرى في الوطن الإسلامي". وقد سُئل
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: نسمع و نقرأ كلمة "حرية
الفِكر", و هي دعوة إلى حرية الاعتقاد, فماتعليقكم على
ذلك؟ فأجاب:
"تعليقنا على ذلك أنَّ الذي يجيز أن يكون الإنسان حر الاعتقاد, يعتقد ما شاء من
الأديان فإنه كافر, لأن كل مَن اعتقد أن أحداً يسوغ له أنيتدين بغير دين محمد صلى
الله عليه وسلم, فإنه كافر بالله عز و جل يُستتاب, فإن تاب و إلا وجب
قتله".مِن
مجموع فتاوى و رسائل فضيلة الشيخ محمد العثيمين (3/99).
الاستهزاء بكتب السُنة ووصفها
بالصفراء قال في كتابه معركة الإسلام و الرأسمالية ص 64:" و كل هذه الشُبهات
كان يكفي في جلائها مجرد المعرفة الصحيحة للحقائق التاريخية و الاجتماعية للإسلام,
أي أن يتلقى الجيل ثقافة حقيقية لائقة...أجل لائقة... و ليست
هذه الثقافة عسيرة كما يتصور الكثيرون, حين يتصورون الكتب الصفراء
"
الاستهزاء بعلماء السُنة ووصفهم
بالدراويش قال في" معركة الإسلام و الرأسمالية" ص 69:" هناك آخرون يتصورون أن
حكم الإسلام معناه حكم المشايخ و الدراويش, مِن أين جاؤوا بهذا التصور؟
".
اشتراكية سيد
قطب قال في كتابه:" معركة الإسلام والرأسمالية "ص: 44": ( بل في يد
الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعـًا، وتعيد توزيعها على أساس جديد، ولو كانت
هذه الملكيّات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها
لأن دفع الضرر عن المجتمع كله أو اتقاء الأضرار المتوقعة لهذاالمجتمع أولى بالرعاية
من حقوق الأفراد ). قلتُ: وهذه الاشتراكية بعينها!!
التربية
على القيام بالانقلابات و الثورات 1-قال في العدالة
الاجتماعية ص160"وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل،
والخير والشّر. ولكن لابدَّ لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح
الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورةً من روح الإسلام
". 2- قال في الظلال (3/1451):"وإقامة حكومةٍ مؤسسة على قواعد الإسلام
في مكانها, و استبدالها بها.. و هذه المهمة..مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير
منحصر في قُطرٍ دون قطر, بل مما يريده الإسلام و يضعه نصب عينيه, أن يَحدُث هذا
الانقلاب الشامل في جميع المعمورة, هذه غايته العليا و مقصده الأسمى, الذي يطمح
إليه ببصره, إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء
الحزبالإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود و السعي وراء
تغيير نُظُم الحكم في بلادهم التي يسكنونها ". 3-قال في العدالة الاجتماعية ص210:
( لا بدَّ من إدراك البواعث الحقيقية لتصرفات الناس من خلال هذه الحياة التاريخية
الإسلامية, و علاقة هذه البواعث بالحوادث و التطورات و الانقلابات, و لا بدَّ من
ربط هذا كله بطبيعة العقيدة الإسلامية و ما فيها من روح ثورية)... هكذا يزكِّي
زعيمُ جماعة الإخوان المسلمين قتلة عثمان رضي الله عنه, ويحرِّض على إثارة الفتن,
وسفك الدماء في بلاد الإسلام, وسَلفهُ في ذلك: الخوارج الضُلاّل, فأي جماعةٍ هذه
؟!!
العبادة
عنده ليست وظيفة حياة قال في "معركة الإسلام
والرأسمالية" ص52: " والإسلام عدو التبطل باسم العبادة والتدين, فالعبادة ليست
وظيفة حياة, وليس لها إلا وقتها المعلوم".
ختاماَ
لا أقول إلا
أنت يادكتورة نورة راعية في جامعتك
فاتق الله في رعيتك من البنات
ولا تدلينهم إلا على أهل السنة
****
وهذه هدية متواضعة للدكتورة ولكل من اغتر بكتب ووترث سيد قطب :
استغرب لكثرة المجادلة عن الدكتور سلمان العودة ، والمحاولات المستمية منه ومن قبل محبيه لنفي علاقته بجماعة الإخوان المسلمين وقادتها كحسن البنا وسيد قطب رغم كثرة الشواهد والأدلة من منهج سلمان وتصرفاته هداه الله .
إنني أقول قبل أن تستغربوا اقرأوا ماذا كتب سلمان عن نفسه وطفولته وعلى ماذا تربى ؟!
حتى تعلموا أن الأمر كما قال الشاعر :
وينشأ ناشىء الفتيان فينا على ما كان عوده أبوه
وسلمان نشأ على ما اعتاده من القراءة في كتب الإخوان والأخذ عن دعاتهم ، فلا غرابة أن يكون ثمرة من ثمراتهم .
سأضع بين يدي القراء صوراً عديدة توضح في تكاملها صورة المريد الإخواني ، عبر عرض مجموعة من الاعترافات التي سجلها سلمان العودة على نفسه في كتابه (طفولة قلب) وكيف أنه تشرب منهج جماعة الإخوان المسلمين وكتبهم وتربى عليها.
على ماذا تربى سلمان العودة ؟!
منذ الصف الخامس الابتدائي بدأ الاقتناء للكتب العلمية ومعها بعض كتب جماعة الإخوان :
يقول سلمان العودة في كتابه طفولة قلب :
وكتاب (فقه السنة ) هو لسيد سابق من مشايخ جماعة الإخوان المسلمين ، وقد ألف هذا الكتاب بطلب من إمامه حسن البنا ليكون مرجعاً لأتباعه .
*****
وفي المعهد العلمي سلمان العودة يلتحق بجماعة التوعية التي كانت محضن من محاضن الحركات الإسلامية كما يقول
فهل كان العودة إخوانياً من صغره ؟
**********
ماذا كانت نشاطات هذه الجمعية ؟!
الجواب :
1-قراءة كتب الإخوان .
2-التواصل مع دعاة الإخوان بل كبارهم كالإخواني الصواف .
********
بداية الاتصال بالسرورية التي هي فرع جماعة الإخوان ممثلة في السروري السوري محمد العبدة
*************
سلمان العودة والغرق الوجداني في كتب حسن البنا والإخوان المسلمين
***************
الافتتان بسيد قطب كان مبكراً لدى سلمان العودة
إعتراف خطير بإختراق الإخوان لرئاسة المعاهد العلمية :
وافتتان بكتب أبي الحسن الندوي وإغراق في كتبه وكتب المودودي
**********
ولم يكتف سلمان بكتب الإخوان بل تربى على مجلاتهم أيضاً
************
حتى في الحج -لأول مرة- كتب الإخوان لا تفارق سلمان
*************
اللقاء بالإخواني عبد الكريم بكار والالتحام به
*****************
واثنين من عمالقة الإخوان
***********
مشروع النهضة الإخواني بدأ منذ زمن بعيد !
***********
وتربى سلمان على أن الكتب السلفية مضى وقتها وأن تفسير سيد قطب الظلال لا يوجد تفسير ينافسه !
